루소의 교육과 종교: 연민과 동정을 중심으로
Rousseau’s Education and Religion: Focusing on Pity and Compassion
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초록
불평등한 사회의 삶에 익숙해진 이들에게 연민과 동정은 선한 감정으로 옹호되면서도, 적당히 사라져야 할 부차적인 정념으로 취급되고 있다. 이와 같은 상황에서 루소는 연민과 동정을 생생히 느끼며, 자유롭고 평등한 관계의 회복을 위해 노력하는 인간이 되어야 한다고 주장한다. 장-자크의 교육 속에서 에밀은 사물들을 평등하게 연결시키는 풍부한 상상력을 발휘한다. 이로부터 에밀은 미덕을 갖추고자 함께 노력하는 친구를 또 다른 자기로 생각하며, 친구의 고통을 자신의 고통으로 느끼게 된다. 우정의 관계를 통해 자기보존이 타인의 보존과 다르지 않다는 것을 깨달을 때, 자기편애는 우정을 거쳐 인류애로 확장될 수 있다. 이 과정에서 연민과 동정은 일상적인 사회적 감정이 아니라, 불평등의 발생을 알려주는 위급한 정념으로서 곧바로 해결해야 할 심각한 문제로 여겨진다. 이 순간 종교는 연민과 동정을 불러일으킨 이들이 인간으로서 마땅히 누려야 할 자유롭고 평등한 삶을 회복하도록 돕는 실천을 흔들림 없이 지속하도록 만든다.
Abstract
Pity and compassion are defended as good feelings for those who are accustomed to living in an unequal society, but they are also treated as secondary passions that should be properly extinguished. In this situation, Rousseau insists that we should become human beings who feel pity and compassion lively and strive to restore free and equal relationships. Through the education of Jean-Jacques, Emile develops a plentiful imagination that connects objects equally. From this, Emil considers his friend who strives together to have virtue as another self, and feels his friend’s pain as his own. When we realize that self-preservation is no different from the preservation of others through friendship, self-love(amour-propre) can be extended to love of humanity. In this process, pity and compassion are regarded not as ordinary social feelings, but as urgent passions that inform the occurrence of inequality, it is regarded as a serious problem that must be resolved immediately. At this moment, religion makes us firmly continue the practice of helping people who have aroused pity and compassion restore the free and equal life they deserve as human being
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