수업에서 만난 타자성: 레비나스 타자윤리로 돌아보는 수업의 의미
The Otherness Encountered in Class: Re-examining the Meaning of Teaching through Lévinas's Ethics of the Other
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초록
이 글은 코로나 기간 비대면 원격수업 중에 생긴 수업에 대한 문제의식을 레비나스(Emmanuel Lévinas) 타자윤리의 개념을 통하여 성찰하고자 한다. 원격수업에서 ‘얼굴 없는 화면’으로 학생들이 표출한 ‘낯섦’은, 레비나스가 말하는 타자성(alterity)의 현현, 얼굴(le visage)과의 마주침으로 해석되어, 연구자가 교사로서 전제해 온 수업의 전체성(totality)을 깨뜨렸다. 타자성의 개념에 비춰보면, 수업은 학생들을 자신의 내면성에서 벗어나 ‘말함’(le dire)의 자리에 초대하는 일이다. 교사의 ‘말함’은 학생들에게 세계의 외재성의 부름에 응답하라고 학생들을 호출하는 일이다. 또한, ‘말함’이 담고 있는 ‘말해진 것’(le dit)은 삶과 사유를 무한의 차원으로 이끄는 향유의 대상이다. 지금까지 자유교육이 목적으로 삼아 왔던 자기 지식, 합리성, 자율성, 자아실현 등은 언뜻 보기에는 레비나스가 비판하는 ‘내면성의 자유’과 흡사하다. 그러나 레비나스의 타자성은 인간을 편견과 선입견으로부터 자유롭게 하는 것이 교육이라는 자유교육의 지향점을 좀 더 분명히 밝히는 준거가 될 수 있다. 학생들이 수업에서 만나는 또 다른 인간 존재의 타자성은, 그러한 타자성의 위험을 원천 봉쇄하는 개인화된 ‘학습’ 일변도로 흐르는 교육이 얼마나 위험한 것인지 상기시킨다. 마지막으로 레비나스의 타자윤리를 교육에 적용한 비에스타(Gert Biesta)의 논의를 비판적으로 논하면서, 가르치는 일의 윤리적 의미와 수업에의 시사점을 논해보고자 한다.
Abstract
This study analyzes pedagogical issues that arose during non-face-to-face remote classes(online classes) conducted during the COVID-19 pandemic, using Emmanuel Lévinas’s ethical concepts of the Other. The “strangeness” students exhibited as “faceless screens” in remote classes is interpreted as a manifestation of alterity, the face(le visage), as described by Lévinas. This encounter disrupted the totality of the class that the reseacher, as a teacher, had assumed. From the perspective of alterity, teaching or the class invites students to move beyond their internal subjectivity and enter the space of “saying”(le dire). The teacher’s “saying” calls students to respond to the summons of the world’s exteriority. In addition, “the said” (le dit) within the saying is an object of enjoyment that guides life and thought toward the dimension of the Infinity. Goals traditionally associated with liberal education, such as self-knowledge, rationality, autonomy, and self-realization, may appear similar to the “freedom of interiority” that Lévinas criticizes. However, Lévinas's concept of alterity provides a clear standard that clarifies the aim of liberal education: to free human beings from prejudice and preconception. The alterity of other human beings that students encounter in class highlights the risks of an educational approach that focuses only on individualized “learning,” as this approach fundamentally blocks the inherent risk presented by alterity. This paper critically discusses Biesta's application of Lévinas's ethics of the Other to education to analyze the ethical meaning of teaching and its implications for classroom practice.