성재(省齋) 정재기(鄭在虁)의 학문과 가문 의식
Academic Scholarship and Family Consciousness of Seongjae Jeong Jae-gi (省齋 鄭在虁)
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초록
이 논문은 미간행 필사본 성재집(省齋集)을 대상으로, 성재(省齋) 정재기(鄭在虁, 1857-1919)의 학문과 사상을 고찰한 최초의 연구이다. 성재는 19세기 후반에서 20세기 초까지 조선이 외세 침탈과 근대적 변화, 그리고 식민지배라는 전례없는 격동을 겪던 시기에 살았으며, 한강(寒岡) 정구(鄭逑)의 13대손으로서 전통 성리학과 가문 의식을 바탕으로 시대적 위기에 대응한 인물이다. 그의 삶은 조선 쇠퇴와 외세 침입, 근대화 시도와 내적 변화, 일제 침탈과 민족 저항이라는 세 시기를 관통하며, 파리장서운동에 참여하여 순국한 최초이자 유일한 희생자라는 점에서 특별한 의의를 지닌다. 성재의 학문은 한강학 계승, 심학 중시, 서경 중심의 고문체 확립, 의리론(義理論)에 입각한 실천성이라는 네 가지 특징을 지닌다. 그는 선조 한강의 심경발휘(心經發揮)를 핵심으로 하는 심학을 가학 전통으로 삼았으며, 서경에 정통하여 선진 고문의 문체적 특성을 이룩했다. 특히 그의 학문은 위기지학(爲己之學)과 의리론이 결합된 실천적 성향을 보여주었는데, 이는 1905년 을사늑약 반대 상소 참여, 파리장서 서명, 한려시비 해결을 위한 노력 등으로 구체화되었다. 또한 한강선생문인록 편집과 한강선생봉산욕행록 간행을 통해 한강학의 외연 확대와 학통 정리에 기여했다. 성재의 현실 인식은 위정척사(衛正斥邪)적 태도로 요약되며, 이는 그의 가문 의식과 밀접하게 결부되어 있다. 그는 당대를 도의가 사라진 시대로 규정하고, 성리학적 세계관에 입각한 현실 재건과 서양 신학문에 대한 강력한 배격을 주장했다. 이러한 사상적 기반 위에서 그의 순국은 개인적 희생을 넘어 민족적 의리와 도학적 신념을 실현한 ‘살신성인(殺身成仁)’의 구현으로 평가되기도 한다. 성재의 삶과 학문은 전통 유학의 현대적 계승과 민족 독립 의지의 실천이라는 두 과제를 동시에 수행한 ‘전환기적 지식인상’을 보여주며, 한국 지성사 연구에 중요한 의의를 지닌다고 할 수 있다.
Abstract
This paper is the first research to examine the academic scholarship and thought of Seongjae Jeong Jae-gi(鄭在虁, 1857-1919) from the perspective of 'logic of situation and response,' based on the unpublished manuscript Seongjae-jip(省齋集). Seongjae lived during an unprecedented period of upheaval from the late 19th to early 20th centuries, when Joseon experienced foreign invasion, modernization attempts, and colonial domination. As the 13th-generation descendant of Hangang Jeong Gu(寒岡 鄭逑), he responded to the crisis of his times based on traditional Neo-Confucianism and family consciousness. His life spanned three periods: Joseon's decline and foreign invasion, modernization attempts and internal changes, and Japanese invasion with national resistance. He holds special significance as the first and only martyr who participated in the Paris Peace Conference petition movement. Seongjae's scholarship is characterized by four features: succession of Hangang learning, emphasis on mind-learning(心學), establishment of classical prose style centered on the Book of Documents(書經), and practicality based on the theory of moral principles(義理論). He made the mind-learning tradition centered on his ancestor Hangang's Simgyeong-balhwi(心經發揮) his family's academic tradition, and achieved the stylistic characteristics of ancient prose through his mastery of the Book of Documents. His scholarship went beyond mere theoretical inquiry to demonstrate practical orientation combining learning for self-cultivation(爲己之學) with the theory of moral principles. This was manifested in his participation in the 1905 memorial opposing the Eulsa Treaty, signing the Paris petition, and efforts to resolve the Hanryeo epitaph controversy. He also contributed to expanding Hangang learning and organizing the scholarly lineage through editing the Record of Master Hangang's Disciples and publishing the Record of Master Hangang's Journey to Bongsan. Seongjae's perception of reality can be summarized as a defending orthodoxy and rejecting heterodoxy(衛正斥邪) attitude, which is closely connected to his family consciousness. He defined his contemporary era as a time when false doctrines prevailed and moral principles disappeared, advocating for reality reconstruction based on Neo-Confucian worldview and strong rejection of Western new learning. Based on this ideological foundation, his martyrdom is sometimes evaluated as the embodiment of 'sacrificing life to achieve benevolence'(殺身成仁), realizing national righteousness and moral scholarly conviction beyond personal sacrifice. Seongjae's life and scholarship demonstrate the image of a 'transitional intellectual' who simultaneously pursued the modern succession of traditional Confucianism and the practice of national independence will, holding important significance for research in Korean Confucian history and intellectual history.