다니엘 기도의 성경 내적 해석
Inner-biblical Interpretation in Daniel’s Prayer
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초록
본 논문은 선지자 다니엘이 그의 기도와 가브리엘을 통해 전달된 하나님의 계시를 기록할 때 신명기와 예레미야를 정교하게 해석하는 현상을 다룬다. 기존 연구들은 다니엘의 기도를 후대 편집층, 미드라쉬적 재구성, 혹은 예언 성취 지연으로 인한 인지 부조화의 결과로 평가했으며, 그 결과 다니엘 기도의 언어 및 구조의 통일성, 다니엘의 성경 해석적 의도를 충분히 설명하지 못한 채 본문의 신학적 일관성을 임의로 분절하는 경향을 보였다. 본 논문은 다니엘의 기도가 오경과 예언서를 적극적으로 해석하고 재구성한 결과임을 부각한다. 방법론적 견지에서 상호본문성 이론은 독자 반응과 텍스트 간 유사성에 치우치면서 저자의 의도를 분석하는 데에는 한계를 드러낸다. 논자는 지바 벤-포랏의 문학적 인유 이론을 본 연구에 적용한다. 인유는 특정 신호를 통해 여러 텍스트를 동시에 활성화하며, 지향 표지와 대상 표지의 결합을 통해 새로운 의미를 생산한다. 다니엘은 신명기 7장의 어휘, 구문, 신학적 골격을 그의 기도에서 효과적으로 환기하여 신명기적 언약 신학을 활성화한다. 또한 다니엘은 예레미야 25장과 29장의 칠십 년 예언을 그의 기도를 통해 해석한다. 예루살렘의 “황폐함”, “수치”, “경악”과 같은 표현들은 예레미야 25장의 지향 표지들과 긴밀히 연결되며, 포로기의 현실을 여호와의 언약적 심판이라는 예레미야 예언의 전망 속에 위치시킨다. 나아가 다니엘은 예레미야 29장의 회복 약속을 통해 신명기적 회개와 회복의 구조와 예레미야 예언의 회복 신학을 정교하게 결합한다. 이는 다니엘이 예언의 불일치를 보정하거나 해결하려는 것이 아니라, 두 성경이 가진 신학적 함의들을 종합하여 종말에 대한 새로운 해석적 시각을 제시함을 뜻한다. 다니엘이 이해한 예레미야의 칠십 년 예언과 하나님이 계시하신 일흔 이레 예언은 언약 백성의 회개를 통한 여호와 하나님의 구속사의 성취와 완성을 가리킨다. 이러한 해석 방식은 종교개혁 전통의 “성경은 성경으로 해석된다”는 원리가 실제 본문 안에서 어떻게 작동하는지를 구체적으로 보여준다.
Abstract
This study investigates the prophet Daniel’s sophisticated engagement with the traditions of Deuteronomy and Jeremiah as reflected in his prayer and in Gabriel’s ensuing revelation in Daniel 9. Whereas earlier scholarship has frequently interpreted Daniel’s prayer as the product of later editorial accretions, midrashic reworking, or cognitive dissonance arising from delayed prophetic fulfillment, such approaches often fragment the text’s theological unity and fail to account for the linguistic, structural, and conceptual coherence that characterizes the passage. In contrast, this paper argues that Daniel’s prayer represents an intentional and theologically informed act of inner-biblical interpretation through which the prophet actively appropriates and reconfigures the Pentateuch and the Prophets. Methodologically, the study highlights the limitations of general intertextuality theory, which tends to privilege reader response and surface similarity at the expense of authorial intent. As a more precise analytical framework, the study employs Ziva Ben-Porat’s theory of literary allusion, in which specific signals activate both a source text and its later reworking, thereby generating new meanings through the interaction of target markers and source markeds. Through this hermeneutic lens, Daniel’s prayer can be seen to summon the vocabulary, syntax, and covenantal logic of Deuteronomy 7 in a deliberate manner, thereby invoking and reanimating Deuteronomic covenant theology within the exilic context. At the same time, the prayer incorporates key elements of Jeremiah 25 and 29: terms such as “desolation,” “shame,” and “horror” correspond closely to the lexical and thematic markers of Jeremiah’s seventy-year prophecy. As a result, Daniel’s prayer reframes the historical trauma of exile as the covenantal judgment articulated by Jeremiah. Daniel further fuses the Deuteronomic pattern of repentance and restoration with Jeremiah’s theology of renewal, especially as expressed in the restoration promise of Jeremiah 29. In doing so, he does not attempt to reconcile or correct perceived prophetic discrepancies; rather, he constructs a coherent theological synthesis that reinterprets the eschatological horizon in light of both traditions. Ultimately, Daniel’s understanding of Jeremiah’s seventy years and the divinely revealed seventy weeks signals the culmination of the Lord’s redemptive purposes through the repentance and restoration of the covenant people. This study thus demonstrates, in concrete exegetical terms, how the Reformation principle that “Scriptura sui ipsius interpres” is embodied within the text itself.