익산 미륵사지 蓮池에서의 祭儀와 동아시아의 水邊祭祀
Rituals at the Lotus Pond of Mireuksa Temple Site in Iksan and Waterside Rituals for Dragon in East Asia
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초록
우물･연못에서 발견된 유물 가운데 水邊에서 ⿓/⿓王을 대상으로 이루어진 ‘呪術’적 의례에서 사용된 것으로 해석할 수 있을 유물들은 ‘용부림’ 관련 물품과 供獻 관련 물품, 呪⼒을 가진 물품으로 분류할 수 있다. 토제/석제 원방형 방추차는 모조 떡으로 추정한 견해가 있으나, 銅鏡의 모조품이거나 銅錢의 상징물일 가능성이 주목된다. 익산 미륵사지는 미륵산의 남쪽 자락이 좌우를 감싼 계곡 사이에 위치한다. 원래 용화산 밑의 큰 못이었는데 하룻밤 사이에 메워 평지를 만들었다는 사찰창건 설화가 전하며, 발굴조사를 통해서도 습지에 건립되었음이 확인되어, 물과 관련된 祭場에 적합한 입지를 가진다. 미륵사지의 蓮池에서는 토제 방추차 및 모발 용품의 ‘주술’적 상징성을 짐작케 하는 목제 빗이 발견되어 ⿓을 대상으로 한 제의의 가능성을 유추하게 한다. 서연못지 남측 호안에서 출토된 목간-318･319는 7세기 말~8세기 초 통일신라 시기의 것으로 간주하는 것이 일반적이다. 목간-318의 묵서는 Ⅰ면과 나머지 면의 서사 방향이 반대인데, 이는 ‘주술’적 의도를 가진다고 판단되는 목간들에서 확인되는 바이다. Ⅰ면의 첫 글자를 ‘夫’로 판독할 경우 ‘奉’字가 記號化한 字形으로 파악할 수 있으며, 두 번째 글자는 ‘幽’와 유사한 符籙일 가능성이 있다. 아울러 이들 목간은 두 사람분의 인골과 함께 발견되었음이 주목된다. ⿓에 대한 인간 희생의 공헌 사례로 해석할 수 있다. 사찰 이전 단계부터 존재하던 우물･연못에서의 ⿓에 대한 제의를 사찰에서 흡수하였거나 사찰 내 수변 공간에서 이어나갔던 것으로 보인다. 사찰에서 수변제사에 관여하는 양상이나 ⿓에 대한 인간 희생의 공헌 관념은 일본에서도 확인된다. 연못에 거주하는 ⿓을 자극하여 비를 내리게 하는 ‘용부림’의 관념은 남북조시대 ‘중국’에서 나타나며, 한반도에 영향을 미친 것으로 보인다. 그와 연결시킬 만한 우물･연못에서의 제의 양상이 백제 유적들에서도 확인되므로, 신라･일본의 그것과 연속선상에서 이야기될 수 있다. 이와 같은 ‘주술’적 기술이 불교와 더불어 백제로부터 일본에 건너갔음은 문헌을 통해서도 확인되는 바이다.
Abstract
Among the artifacts discovered from wells and ponds, those that can be interpreted as having been used in magical rituals conducted at the waterside to venerate Dragons or Dragon Kings may be classified into three categories: items related to yongburim, offerings, and objects endowed with magical power. The round, flat, clay or stone discs have been regarded by some as imitations of rice cakes, but it is noteworthy that they may instead have represented imitations of bronze mirrors or symbolic substitutes for bronze coins. The Mireuksa Temple Site in Iksan lies in a valley embraced by the southern foothills of Mt. Mireuk. According to its foundation legend, the site was originally a large pond beneath Yonghwasan that was miraculously filled in overnight to form a flat plain. Excavations have confirmed that the temple was built on wetland terrain, suggesting that it occupied a location suitable for water-related ritual activities. From the temple’s lotus pond, a clay spindle whorl and a wooden comb—an artifact implying magical symbolism connected to hair—were unearthed, indicating the possibility of rituals directed toward a dragon deity. Two wooden documents (mokgan-318 and mokgan-319) excavated from the southern embankment of the western lotus pond are generally dated to the late 7th or early 8th century, the Unified Silla period. The ink inscriptions on mokgan-318 show that the writing direction of side I differs from that of the other sides, a feature often observed in the documents created with magical intent. If the first character on side I is read as ‘夫’, it may represent a graphically symbolized form of ‘奉’. The second character possibly functions as a talismanic mark similar to ‘幽’. It is also significant that these documents were found together with the skeletal remains of two individuals—suggesting a case of human sacrifice offered to a dragon. It appears that the temple absorbed preexisting dragon veneration rituals once performed at local wells and ponds. The involvement of Buddhist temples in waterside rituals and the notion of human offerings made in dedication to dragons are also attested in Japan. The idea of yongburim—provoking the dragon dwelling in a pond to bring rain—emerged in China during the Northern and Southern Dynasties and appears to have influenced the Korean Peninsula. Traces of comparable rituals conducted at wells and ponds are likewise observed at Baekje sites, indicating a ritual continuum extending from Baekje to Silla and Japan. Literary sources further attest that such magical techniques were transmitted from Baekje to Japan along with Buddhism.