카자흐스탄 이슬람 연구: 이슬람 종무기구와 교육제도를 중심으로

최근 중앙아시아는 유럽과 러시아에서 발생한 테러 주동자들의 출신지역으로 알려지면서 급진이슬람의 새로운 배후지로 오인되는 현상이 빈번하게 나타났다. 그러나 실제 중앙아시아 이슬람은 급진이슬람과는 상당한 거리가 있으며, 중앙아시아 국가들간에도 큰 차이를 보이고 있다. 이러한 중앙아시아 국가별로 이슬람과 관련된 상이한 상황을 이해하기 위해서는 중앙아시아만이 가지고 있는 이슬람 관련 제도에 대한 이해와 그배경적인 접근이 필요하다. 중앙아시아에 대한 기존의 접근법에서 가장 흔히 나타나는 오류는 중앙아시아라는 지역이 동일한 지역속성을 가진다는 전제에서 중앙아시아이슬람에 대한 이해와 분석을 시작한다는 점이다. 문명사적인 기준에서중앙아시아 내부를 구분해보면 정착문명지대에 해당되는 권역(오늘날의우즈베키스탄, 타지키스탄, 카자흐스탄 남부, 키르기스스탄 남부), 유목문명지대에 해당되는 권역(카자흐스탄 남부, 키르기스스탄 남부를 제외한 카자흐스탄, 키르기스스탄 전역, 투르크메니스탄)에서 나타나는 사회문화적인 속성은 하나의 공통적인 단위로 분류되기 어려울 정도로 다르게 나타난다. 또한 유목지대는 소비에트 시기에 강제적인 정착이 이루어져 소비에트 정착사회로 변모되었지만, 소비에트 정착사회 형성기는 소련에서 강력한 반종교탄압정책이 시행되었던 시기였기 때문에 이른바 전통적인 정착문명지대에서 나타났던 강력한 이슬람 중심 공동체 결속이라는 구조는 형성될 수 없었다. 이러한 측면으로 인해 오늘나의 중앙아시아의 이슬람은 문명사적인 배경에 따라 정착문명권과 유목문명권에서 나타나는 양상이 두드러진 차이를 보이고 있음에도 불구하고, 이러한 역내 문명권 차이에 대한 고려 없이 정착문명권에 속하는 우즈베키스탄이나 타지키스탄의 이슬람에 대한연구를 중심으로 진행하고, 이를 중앙아시아 이슬람 연구라는 맥락으로이해 및 분석하는 경우가 대부분이었다. 물론 이는 정착문명권이 이슬람과 관련되어 중앙아시아 전체의 역사에서 중심적인 역할을 해 왔던 기간들이 길었기 때문이라는 점에서 적어도 소련체제 붕괴까지의 중앙아시아이슬람에 대한 연구의 프레임에서는 충분히 유효성을 가질 수 있다. 그러나 소련붕괴 이후 독립한 중앙아시아에서는 이슬람과 관련된 양상의 전개가 국가 단위로 차이를 보이고 있지만, 정착문명권과 유목문명권이라는 범주를 대입하여 분석하면, 대표적인 두 양상이 파악되고 있으며, 이는 이른바 중앙아시아 정착문명권을 대표하는 이슬람에 해당되는 우즈베키스탄-타지키스탄 사례, 이와는 대비되는 중앙아시아 유목전통권의대표적인 이슬람이라 할 수 있는 카자흐스탄(남부 제외)-키르기스스탄(남부 제외)의 이슬람을 꼽을 수 있다. 형성과정 측면에서 소련말기까지는 중앙아시아 이슬람의 하위 지역범주에서 이해되었던 카자흐스탄 이슬람은 소련말기에 중앙아시아 개별 국가단위의 이슬람종무기구 설립이 이루어지면서 종무제도 측면에서 독자적인 활동 단위로 분화되었다. 역사 및 문화적인 배경 측면에서도 카자흐스탄으로 대표되는 유목전통권의 이슬람 전파 및 확산과정에서는 교리보다는 생활에서의 종교적인 관행 중심 이슬람 수용현상이 일어났는데, 이는 유목민 공동체가 가지고 있었던 사회구조와 긴밀하게 연관되어 있으며, 중앙아시아 유목전통권에서 더욱 두드러지고 있는 온건 및 생활이슬람적 특성이 형성되기 시작했던 가장 근본적인 출발점이라 할 수 있다. 본 논문은 이러한 측면에서 오늘날 카자흐스탄으로 대표되는 중앙아시아 유목전통 계숭 국가에서 나타나는 이슬람과 관련된 특성들이 근대화이후시기에 만들어지기 시작한 이슬람의 제도적인 특성보다는 중앙아시아 정착문명과 유목문명이라는 환경이 준 영향이 더 크다는 것을 전제로하고 있다. 그럼에도 불구하고 오늘날 중앙아시아 국가들의 이슬람은 개별 국가단위와 종무제도, 이슬람과 관련된 교육의 연계를 통해 급진적인비공식 이슬람의 확산 문제가 지속적으로 제기되고 있는 상황이다. 이와관련하여 공식이슬람제도를 통해 종교적인 자유가 허용된 중앙아시아 국가들 가운데 급진 이슬람 활동이 가장 미약한 카자흐스탄 이슬람의 사례가 중앙아시아 전체단위의 이슬람에 대한 이해 프레임과는 일치하지 않연구를 중심으로 진행하고, 이를 중앙아시아 이슬람 연구라는 맥락으로이해 및 분석하는 경우가 대부분이었다. 물론 이는 정착문명권이 이슬람과 관련되어 중앙아시아 전체의 역사에서 중심적인 역할을 해 왔던 기간들이 길었기 때문이라는 점에서 적어도 소련체제 붕괴까지의 중앙아시아이슬람에 대한 연구의 프레임에서는 충분히 유효성을 가질 수 있다. 그러나 소련붕괴 이후 독립한 중앙아시아에서는 이슬람과 관련된 양상의 전개가 국가 단위로 차이를 보이고 있지만, 정착문명권과 유목문명권이라는 범주를 대입하여 분석하면, 대표적인 두 양상이 파악되고 있으며, 이는 이른바 중앙아시아 정착문명권을 대표하는 이슬람에 해당되는 우즈베키스탄-타지키스탄 사례, 이와는 대비되는 중앙아시아 유목전통권의대표적인 이슬람이라 할 수 있는 카자흐스탄(남부 제외)-키르기스스탄(남부 제외)의 이슬람을 꼽을 수 있다. 형성과정 측면에서 소련말기까지는 중앙아시아 이슬람의 하위 지역범주에서 이해되었던 카자흐스탄 이슬람은 소련말기에 중앙아시아 개별 국가단위의 이슬람종무기구 설립이 이루어지면서 종무제도 측면에서 독자적인 활동 단위로 분화되었다. 역사 및 문화적인 배경 측면에서도 카자흐스탄으로 대표되는 유목전통권의 이슬람 전파 및 확산과정에서는 교리보다는 생활에서의 종교적인 관행 중심 이슬람 수용현상이 일어났는데, 이는 유목민 공동체가 가지고 있었던 사회구조와 긴밀하게 연관되어 있으며, 중앙아시아 유목전통권에서 더욱 두드러지고 있는 온건 및 생활이슬람적 특성이 형성되기 시작했던 가장 근본적인 출발점이라 할 수 있다. 본 논문은 이러한 측면에서 오늘날 카자흐스탄으로 대표되는 중앙아시아 유목전통 계숭 국가에서 나타나는 이슬람과 관련된 특성들이 근대화이후시기에 만들어지기 시작한 이슬람의 제도적인 특성보다는 중앙아시아 정착문명과 유목문명이라는 환경이 준 영향이 더 크다는 것을 전제로하고 있다. 그럼에도 불구하고 오늘날 중앙아시아 국가들의 이슬람은 개별 국가단위와 종무제도, 이슬람과 관련된 교육의 연계를 통해 급진적인비공식 이슬람의 확산 문제가 지속적으로 제기되고 있는 상황이다. 이와관련하여 공식이슬람제도를 통해 종교적인 자유가 허용된 중앙아시아 국가들 가운데 급진 이슬람 활동이 가장 미약한 카자흐스탄 이슬람의 사례가 중앙아시아 전체단위의 이슬람에 대한 이해 프레임과는 일치하지 않