유학 경권론(經權論)에서 고공(高拱)의 권(權) 개념과 그 특징
Gao Gong(高拱)’s Concept of Quan(權) and Its Characteristics in the Confucian Controversy on Jing-Quan(經權論)
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초록
경(經)은 절대적인 도덕원칙을 말하고, 권(權)은 무엇이 중요한지를 가늠하는 개념이다. 많은 학자들은 ‘권’ 과 ‘경’의 의미를 둘러싸고 다양한 주장을 보였다. 이상하게도 거의 모든 학자들은 “권은 성인만이 행사할 수있다”고 주장한다. 한대 학자들은 ‘반경합도(反經合道)가 권(權)이다’고 주장하고 송대 학자인 정이는 ‘권은 곧경이다(權卽經)’고 주장한다. 그런데 명대 학자 고공은 저울대와 저울추를 가지고 경·권을 설명한다. 즉 ‘경’은 수(銖), 양(兩), 근(斤), 균(鈞), 석(石) 등 눈금이 새겨져있는 저울대와 같다. 객관적인 기준이다. 그러나 저울대인 ‘경’은 스스로 사용되지 못한다. 한편 ‘권’은 저울추와 같이, 1수는 1수로, 1양은 1양으로, 1근은 1근으로, 1균은 1균으로, 1석은1석으로 재는 일이 ‘권’이다. 이리저리 움직여 알맞음(적중함)을 구하는 것이다. 어떤 물건이라도 저울대(‘경’) 의 눈금 중 하나에 대응시킬(‘권’) 수 있는 것처럼, “권을 사용함에 미치지 못함이 없으나, 반드시 저울대가 존재한 연후에 사용이 가능하다.” 어떤 사태에 임하여 판단하는 일은 저울추를 가지고 이리저리 움직여(‘권’) 합당한 눈금(‘경’)을 발견하는 일과도 같다. 주자는 “평상시에는 경을 준수하고 비상시에는 권을 시행한다”고 주장했다. 그런데 고공에 따르면 그것은마치 “평상시에는 저울대만 쓰고 저울추는 쓰지 않으며, 비상시에는 저울추만 쓰고 저울대는 쓰지 않는다”는주장처럼, 말이 안 된다. 주자는 또 “경은 영원토록 항상 사용하는 도이고, 권은 부득이 사용하는 것이다”고주장했다. 그런데, 고공에 따르면 이런 주장은 마치 “저울대는 항상 사용하는 물건이지만, 저울추는 부득이 사용하는 것이다”는 주장처럼, 말이 안 된다. 고공에 따르면 ‘권’은 비상시에만 사용하는 것이 아니다. 일상 윤리 행동에 있어서 지극히 섬세한 경우마다각각 응당 그래야만 하는 불변의 원칙들이 내재해 있는 바, 만약 ‘권’을 통해서 헤아리지 않는다면, 저마다 각각의 법칙(“경”)에 합당케 하여 과불급의 큰 실수가 없도록 하는 일이 불가능해진다. 고공은 공자의 경우를 살펴서 ‘권’을 논한다. 공자가 삼도를 허물고(墮三都) 주유를 주살한 일은 비상시의대처로서, 이는 물론 ‘권’이다. 그런데 공자가 벼슬할 만하면 벼슬하고, 그만둘 만하면 그만두고, 오래 머물 만하면 오래 머물고, 속히 끝낼 만하면 속히 끝낸 (평상시의) 일들 역시 ‘권’이다. 무슨 일이든 권을 발휘해야 그때마다 올바른 결정을 할 수 있다. 공자는 때와 장소를 막론하고 항상 어디서든 권을 행하지 않음이 없었다. 고공에 따르면 공자는 일상사 일거수일투족에 판단을 하고 행함에 있어서 그 때마다 ‘경’에 적용하였으니 그일이 곧 ‘권’인 것이다. 성인을 배우려는 사람들은 응당 권을 알아야 하고, 그러려면 반드시 도의 소재를 알아서 거기에 도달하려고 노력해야 하는데, 비유하건대 활쏘기와 같다. 과녁이 앞에 있으면 명백하게 관찰한 다음기량을 발휘하게 되면 적중할 수 있게 된다. 이처럼 ‘권’은 막힘없이 통달한 경지로서 성인의 일이자 배움의과녁이다. 중용은 과불급이 없는 경지, 즉 그 때마다 각 경우마다 중도를 얻는 일들을 논했는데, 이 모든 것들이 다 권에 대한 해설이다. 요컨대 고공에 따르면 중용이 곧 권이다.
Abstract
The “Jing-Quan(經權)” theory is one of the basic moral theories of Confucianism. Jing(經, Criterion) refers to absolute moral principles, whereas Quan(權) is the concept of Weighing the Importance of Matters. Many scholars showed different allegations surrounding the meaning of Quan and Jing. Oddly enough, nearly all scholars maintain that “the exercising of Quan can be done only by saints.” Han scholars claimed that “that which is at variance with the standard and complies with the Way is called the expedient”, and Cheng-I maintained that “the expedient is the same as the standard.” Zhu Xi said, “In normal times, observe the Principle(經), and in times of emergency, enforce Quan(權).” However According to Gao Gong, it makes no sense, like the claim that “in normal times, only the balance beam is used and the scale weight is not used, and in emergencies, only the scale weight is used and the scale beam is not used.” Zhu Xi also said, “Jing is a Tao that is always used for eternity, and Quan is something that is used out of necessity.” According to Gao Gong, this claim is like the claim, “A balance beam is an object that is always used, but a weighing scale is something that is used out of necessity.” Nonsense. According to Gao Gong, ‘Quan’ is not only used in emergencies. In everyday ethical behavior, there are immutable principles inherent in each extremely delicate case. If we do not understand such principles through ‘Quan’, it becomes impossible to prevent big mistakes by finding the mean in all ethical actions. ‘Quan’ is a state of unobstructed mastery and is the work of a saint and the target of learning. In short, according to Gao Gong, the mean is Quan.