13~14세기 동아시아의 불교사서 비교 연구
A Comparative Study of Buddhist Historical Texts in East Asia in the 13th and 14th centuries
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초록
13~14세기에 중국과 한국, 일본 세 나라에서는 이전과 전혀 다른 새로운 형식의 불교사서, 곧 기전체 불교사서를 차례로 편찬했다. 중국에서는 1237년에 종감이 『석문정통』을 편찬했고, 한국에서는 1289년에 일연이 『삼국유사』를, 일본에서는 1322년에 시렌이 『원형석서』를 각각 편찬했다. 중국의 『석문정통』이 시기에서 앞섰으나, 한국과 일본의 저자들은 구성과 배치, 내용에서 매우 독자적인 불교사서를 각각 내놓았다. 이는 거대한 역사적 전환기에 새로운 형태의 불교사서를 저술할 필요성을 공통적으로 인식했음을, 그러나 의도나 지향은 서로 달랐음을 의미한다. 종감은 『석문정통』을 통해 종파적 정통론을 내세웠으며, 일연은 『삼국유사』로써 상하ㆍ남녀ㆍ승속 및 유불의 대등론을, 시렌은 『원형석서』를 통해 제왕들의 덕으로 일본이 온전한 대승의 땅이 되었다는 존왕론을 폈다. 이 세 가지 다른 주장은 저자들의 인식 차이에서 비롯된 것이기도 하지만, 세 나라의 불교사 전개와도 관련이 있었다. 중국의 『석문정통』은 송대에 선종이 거듭 선종사서를 편찬하면서 종파적 정통성과 우월성을 내세운 데 대한 반론으로 나온 것이었다. 『삼국유사』는 이전의 유교사서와 불교사서가 각각 정치와 불교 한쪽에 편향되어 기술한 점을 시정하고 유교와 불교가 공존한 역사적 사실, 정치사와 종교사가 뒤얽혀 있었던 역사적 사실을 부각시키기 위해 저술되었다. 『원형석서』는 불교사서 편찬에서 일본의 후진성과 낙후성을 일거에 극복하고 자국이 대승의 나라임을 알리기 위해 편찬되었다.
Abstract
During the 13th and 14th centuries, a completely new format of Buddhist historical texts, namely those in the form of biographic-thematic styles, were compiled in succession in the three countries of China, Korea, and Japan. In China, Zongjian compiled the Shimen Zhengtong (Comprehensive Orthodox Transmission of the Sākya Clan) in 1237. In Korea, Ilyeon compiled the Samguk Yusa in 1289, and in Japan, Shiren compiled the Genko Shakusho in 1322. Although the Shimen Zhengtong was ahead of its time, Korean and Japanese authors each produced Buddhist historical texts that were exceptionally unique in formation, arrangement, and content. This means that there was a common recognition of the need to write a new form of Buddhist historical texts during key historical turning points, but their intentions and goals were differed greatly. Zongjian advocated sectarian orthodoxy in his Shimen Zhengtong, while Ilyeon advocated equality of the upper and lower classes, men and women, monks and laity, and Confucianism and Buddhism in his Samguk Yusa. Shiren advocated the reverence for the king in his Genko Shakusho, claiming that Japan had become a land of complete Mahāyāna Buddhism thanks to the virtues of the emperors. These three different claims were partly due to differences in the authors’ historical consciousness but were also related to the development of Buddhist history in the three countries. Zongjian’s Shimen Zhengtong was a counterargument to the Song Dynasty Chan Buddhism’s repeated compilation of Chan Buddhist historical texts, which emphasized sectarian orthodoxy and superiority. Samguk Yusa was written to correct the manner in which previous Confucian and Buddhist historical texts had been biased toward politics and Buddhism, respectively, and to highlight the historical fact that Confucianism and Buddhism coexisted and that politics and religious history were intertwined. The Genko Shakusho was written to overcome Japan’s backwardness and underdevelopment in the compilation of Buddhist historical texts and to show that their country was a country of Mahāyāna Buddhism.