사마천 천도관(天道觀)의 논리와 구현양상 분석 -「백이열전」에 보이는 삼단논법과 인과응보관을 중심으로 -
Analysis of the Logic and Implementation Aspects of Sima Qian's View of Heavenly Dao -Focusing on Syllogisms and Humanities Shown in Biographies of Baek-Yi (伯夷列傳)-
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초록
본고의 목적은, 사마천이 굳이 백이를 ‘선인자’라고 한 것에 의문을 가진 데에서시작하여 그것이 결국 사마천의 삼단논법적 천도관 때문이었음을 구명하는 데에있다. 본고는, 사마천이 「백이열전」에서 채미가(採薇歌)를 근거로 “백이숙제가 마침내 수양산에서 굶어 죽었으니 이것을 보면 원망한 것이 아니겠는가? 혹자가 말하기를 ‘하늘의 도는 친함이 없어 항상 선인과 함께한다.’라고 하는데, 백이숙제와같다면 ‘선인’이라고 할 수 있지 않은가?”라고 문제를 제기한 것에 대한 분석에서출발한다. 논자는 사마천이 ‘원망’을 말하다가 논리를 전환하여 ‘선’을 끌어낸 데에는 나름대로 이유가 있다고 본다. 사마천이 세운 두 가지 명제는 ‘하늘은 착한 사람과 함께한다.’와 ‘백이숙제는 착하다.’이다. 그러므로 사마천의 주장대로라면, ‘하늘은 백이숙제에게 보시(報施)를 베풀어야 한다.’라는 결론에 도달하게 된다. 사마천의 이러한 삼단논법적천도관(天道觀)은 하늘을 권선징악과 시비지심의 결정권자로 본 것이며, 인간을 천도에 따른 인과응보를 받는 존재로 여긴 것이다. 사마천은 천도와 선의 인과응보 관계를 규명함으로써 백이숙제의 죽음을 원망과 보시의역설로 만들었다. 그 이유는 인과응보를 ‘의’의 관점으로 제시하고자 한 사마천의 포폄(褒貶) 의도에서 비롯된 것이다. 그러므로 사마천은, 궁극적으로 백이숙제를원망과 연결 지었으며 공자와 안연을 부귀명성과 대비시켜 놓았고, 천도를 인과응보와 연결 지어 열전 전체의 맥락으로 삼을 정도로 그 전개방법과 구성체계에있어서 치밀함을 보여주고 있었다. 한편, 사마천이 공자의 말을 인용하여 “좋아하는 것을 따르겠다.”고 한 것은, 자신에게 주어진 천명 즉 사기를 완성하는 작업을타고난 운명과 사명감으로 인식하고 세상에 천명(闡明)한 것이다. 또한 백이숙제를굳이 ‘선인’이라고 단정하여 하늘에 보상을 갈구한 것은, 공자와 같은 성현의 뜻을이어 사기를 저술하는 작업이 헛되지 않기를 천도에 의존하여 드러낸 것이었다고 할 수 있다. 결국, 사마천은 이와 같은 의도로 천도관을 드러내기 위해 백이숙제를 ‘선인’이라고 규정한 것이다.
Abstract
In his records, "Boyi and Shuqi eventually starved to death in Mt. Suyang. Would it have been their resentment? Some people said, "The truth of Heaven has no affinity and is always with a virtuous man." Can one be called a 'virtuous man' if he is like Boyi and Shuqi?," Sima Qian suddenly brings up "virtue" in the middle of talking about "resentment." Believing that he had a reason for it, this study set out to investigate why Sima Qian rather called Boyi a "virtuous man" by bringing in Sima Qian's syllogistic idea of the Heavenly Dao. Sima Qian's major premise is "Heaven is with a good man," and his minor premise is "Boyi and Shuqi are good." The conclusion then will be "Heaven should give alms to Boyi and Shuqi." Sima Qian's syllogistic idea of the Heavenly Order sees Heaven as the judge to encourage good and punish evil and tell right from wrong and man as a being subjected to retributive justice according to the Heavenly Dao. Sima Qian found a paradox of resentment and alms in the death of Boyi and Shuqi based on the relations between the Heavenly Dao and virtuous men. It was his intention to propose retributive justice from the perspective of "justice." His intention made him connect Boyi and Shuqi to resentment, contrast Confucius and Yan Hui against wealth and fame, and use the Heavenly Dao as the overall context of his Biographies by connecting it to retributive justice. Borrowing the words of Confucius, Sima Qian pledged to follow what his heart wanted. He compared his mandate from Heaven or the writing of Records of the Grand Historian to his innate duty. He concluded Boyi and Shuqi as "virtuous men" and asked for compensation from Heaven because he prayed to the Heavenly Dao that his writing of Records of the Grand Historian by following the will of sages such as Confucius would go in vain. He called Boyi and Shuqi "virtuous men" because he wanted to reveal the Heavenly Dao for this intention.
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