장재 ‘일물양체’ 변화 작용에 관한 연구
A study on the change of ‘Yiwu liangti’ in Zhangzai
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초록
이 글은 송나라 철학자 장재(張載)의 철학을 다룬다. 장재는 기(氣)를 우주 만물의 근원으로 보고, 이를 바탕으로 기일원론(氣一元論)을 전개한다. 그는 우주의 본체를 ‘태허(太虛)’라 하여, 하늘과 만물의 차별성 없는 보편적 기의 원리를 강조한다. 태허는 기자체에 사물의 운동을 이끌어내는 내재적 요인을 동시에 가지고 있는데, 이것을 ‘일물양체(一物兩體)’라 하였다. ‘일물’은 보편적 원리로서의 기이고, ‘양체’는 그 기 안에 내재된 음양의 대립적 속성이다. 기는 음양이 상호 작용하면서 만물을 변화시키고, 이러한 변화를 통해 ‘신(神)’과 ‘화(化)’의 개념을 도출한다. 신은 기의 내재적 속성이며, 화는 그 변화의 작용이다. 이런 신화의 작용에 기가 펼쳐지고 복귀할 수 있는대립적 기의 작용을 ‘귀신(鬼神)’이라 한다. 이러한 귀신의 작용은 하늘과만물을 이어주는 역할을 한다. 즉, 무형의 태허의 기가 유형의 기로 형태적변환을 일으키는 작용의 매개체 역할을 한다는 것이다. 이때 변환되어 나타난 본체의 기를 ‘성(性)’이라 하며, 그 변환의 작용을 ‘명(命)’이라 한다. 장재가 말하는 성은 천도이며, 명은 성에서 구체화된 도덕적 사명을 가리킨다. 유가에서 인간은 하늘이 내려준 성을 받았다고 한다. 인간이 받은 본성이 도덕성이며 이 도덕적 본성을 잘 따르는 것이 명을 다하는 것이다. 그러므로 성의 자각은 천도를 인식하는 것이며, 곧 도덕성의 자각을 의미한다. 장재는 성을 통하여 인간의 도덕적 본성을 강조하고, 명을 통하여 인간의 도덕적 사명을 강조하고 있다. 그러므로 장재가 기를 통하여 말하고자 하는 의도는 기의 생성론적 과정을 말하는 것이 주된 목적이 아니라 인간이 도덕적존재로서 행위해야 하는 것에 대하여 강조하고 있다.
Abstract
This article deals with the philosophy of Zhangzai, a philosopher of the Song Dynasty. Zhang zai sees Qi as the source of all things in the universe, and based on this, he develops Monism of Qi. He emphasizes the principle of universal Qi without Differentiation between heaven and all things by calling the main body of the universe Taixu. Taixu has an intrinsic factor in Qi itself bringing out the movement of objects, which is called Yiwuliangti. Yiwu (一物) is a Qi as a universal principle, and Liangti is opposing properties of Yin and Yang inherent in the Qi. Qi changes everything as Yin and Yang interact, and through these changes, the concepts of Shen and Hua are derived. Shen is an intrinsic properties of Qi, and Hua is the action of that change. The action of the opposing Qi that can unfold and return to the action of this Shen and Hua is called the Guishen (鬼神). This Guishen action plays a role in connecting heaven and all things. In other words, Qi of an intangible Taixu acts as a medium of action that causes morphological change into tangible Qi. At this time, the Qi of the original substance that appeared after change is called Xing, and the action of the change is called Ming. What Zhang zai is talking about is Tiandao (天道), and Ming refers to the moral mission embodied in the Xing. In Confucianism, it is said that humans received a Xing from heaven. It is said that the nature of human received is morality, and that following a moral nature is doing Ming. Therefore, self awareness of Xing is the recognition of Tiandao, which means the self awareness of morality. Zhang zai emphasizes human moral nature through Xing and human moral mission through Ming. Therefore, Zhang zai's intention to speak through Qi is not to talk about the generative process of Qi, but to emphasize that humans must act as moral beings.
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