근대화 이후 한국의 괴테 수용 연구 20세기 학문적 수용을 중심으로

Abstract

1907 wurde Goethe zum ersten Mal von Seung Kyeom Yu und Chae Hyun jeweils mit dem transkribierten Namen ‘Kede’ bzw. ‘Kuaje’ und 1908 von Chae Woo Lee als ‘Ahdeok’erwähnt. Chae Woo Lee erwähnte dabei auch Goethes Faust mit dem Titel “Huayusa”. In einem Jahr danach 1909 stellte Young Taek Choen in seiner Abhandlung “Der Dichter Goethe” in der Zeitschrift “Chang Jo” Goethe und seine Lyrik kurz vor. Er bestimmte in seiner Abhandlung Goethe als Romantiker und seine Dichtung als deutsche Romantik. Dabei erklärte er, Lessing und vor allem seine literarische und ästhetische Idee in Laokoon und “Hamburgische Dramaturgie” seien als eine Art Magnetnadel für Goethes Denken. Diese Sichtweise ist in gewisser Hinsicht ein Zeichen dafür, dass koreanische Schriftsteller bzw. Gelehrten zwar noch nicht den exakten wissenschaftlichen Kontext der Aufklärung in der deutschen Literatur kannten, aber sicher deren inhaltlichen Aspekt verstanden. 1920 ist in der Zeitschrift “Seokwang” ein Aufsatz “Goethe und Schiller” von einem Autor mit dem unbekannten Schriftname Songhyunin erschienen und 1922 stellte Han Kyu Kim in seiner Schrift “Eine kurze Biographie über acht große Schriftsteller” in der Zeitschrift “Shincheonji” Goethe als einen Weltdichter vor. Er schilderte dabei interessanterweise Goethe als eine Person, die nicht nur ein Literat war, sondern auch einen militärischen Charakter hatte. In dem Artikel “Goethe und sein Gesellschaftsdenken” von Hang Seok Seo in der Zeitschrift “Bipan” wurde die gesellschaftliche Auffassung im Roman Wilhelm Meisters Wanderjahre vorgestellt. Seine Vorstellung ist nach heutiger Sicht noch für eine sehr gut informierte zu halten. Hee Shun Cho erklärte in dem Artikel “Der politische und soziale Gedanke in den Dramen Goethes” in der Zeitung “Donga-Ilbo” am 4. März 1932 die Gegenwartsbedeutung bzw. den zeitgenössischen modernen Sinn der politischen und sozialen Auffassung Goethes. Hier wurde in Korea zum ersten Mal die politische, soziale Auffassung Goethes unter der sozialgeschichtlichen Sicht vorgestellt. Hwan Kwon wies 1939 in der Zeitschrift “Shihak” über die Vorgehensweise seiner Faust-Übersetzung daraufhin, dass er seine Übersetzung weniger original treu, sondern vielmehr dem Leser leicht und populär machen wolle. Diese koreanischen Schriftsteller und Literaturwissenschaftler, die Anfang des 20Jahrhunderts zur ersten Generation gehörten, die sich westlicher Literatur annahmen und in Korea vorstellten, wollen bei Goethe nicht nur einen weltberühmten deutschen Dichter, sondern dazu auch ihr Idealbild entdecken, das ihren Auffassungen über das Leben und die Wissenschaft entspricht. Nach dem zweiten Weltkrieg wurde Goethe in Südkorea neu übersetzt und relativ systematisch erforscht. Am Ende der 60er Jahre wurde die erste systematische Übersetzungsausgabe der “Goethe Werke” veröffentlicht. und setzt bis zum Ende des 20. Jahrhunderts fort, wie beispielsweise die Hamburger Goethe-Ausgabe bis 1999 fast ganz übersetzt wurde. Die koreanische Goetheforschung nach der japanischen Okkupationszeit fing in den 50er Jahren inhaltlich und formal erst mit der Begründung der Koreanischen Gesellschaft für Germanistik und dabei mit der Herausgabe deren Zeitschrift “Dogilmunhak” an. Dazu begann sich in den 80er Jahren die Zeitschrift der Koreanischen Goethe Gesellschaft “Goethe-Yongu”herauszugeben, die auch für koreanische Goetheforschung entscheidend beigetragen hat. Nach den 80er Jahren entwickelte sich die Goetheforschung zwar formal bedeutend, jedoch bleibt inhaltlich immer noch in der relativ begrenzten Perspektive, die Goethe meistens nur als einen großen Dichter untersucht. Es ist deshalb eine wichtige Aufgabe in der koreanischen Goetheforschung, nicht nur den Dichter Goethe, sondern auch Goethe als einen Naturwissenschaftler und einen Politiker zu untersuchen.