서하와 비서갑의 또 다른 단군신화
Another Dangun(檀君) Myth in Seoha and Biseogap
0
조회
0
다운로드
0
인용
0
참고문헌
키워드
초록
『삼국유사』 『제왕운기』에 인용되어 있는 『단군기』 『단군본기』에서 전하는 단군과 하백의 혼인설화는 또 다른 단군신화로서 연장된 것이다. 그것이 본고가 추구한 것이다. 단군과 혼인관계를 맺은 하백은 서하와 비서갑의 지명을 가지고 있었는데, 그 지명의 위치를 각각 송화군과 박천군에 비정하였다. 즉 『단군기』 『단군본기』는 동일한 사서가 아니었다. 계보관계의 측면에서 『단군기』 『단군본기』의 편찬 시기를 가늠해 보았다. 『단군기』가 '고기'보다 후일의 사항으로 선후관계를 이루었던 점에서 같은 역사서였다. 『단군본기』는 『구삼국사』와 연관된 이규보의 『동명왕편』이 1199년 무렵에 저술된 이후에 편찬된 것으로 보인다. 『삼국유사』 고조선조의 ‘고기’는 『단군기』로서 류경이 1276년(충렬왕 2) 감수국사로 복직된 이후에 편찬한 것으로 생각된다. 『삼국유사』 고조선조의 ‘고기’는 『단군기』이며 환인-[환웅=웅녀]-[단군왕검=서하하백녀]-부루의 계보를 잇고 있다. 『삼국유사』가 단군의 도읍을 서경으로 삼고 있다. 반면에, 『제왕운기』는 『구삼국사』의 본기와 『단군본기』를 인용하여 환인-환웅(단웅천왕)-( ? )-[손녀=단수신]-[단군=비서갑하백녀]-단군의 계보를 잇고 있으며 그 중심은 영변의 태백산을 가리키고 있다. 『삼국유사』와 『제왕운기』의 단군신화는 서로 다른 단군신화를 전한 것이며, 『단군기』 『단군본기』의 단군과 하백의 혼인은 단군신화를 확대하였다. 단군신화에 전하는 풍백･우사･운사가 신하로 존재하였다면, 그중에서 풍백이라는 명칭과 하백의 칭호를 대조해 보았다. 중앙에 있었던 존재가 풍백･우사･운사라면, 지역명을 띠고 있는 하백은 여러 지역에 존재한 지배자였다. 지역의 하백을 비롯한 집단이 중앙의 단군과 세력을 연대한 정치적 상황을 반영해주는 사례였다. 단군과 하백의 혼인관계는 고조선의 지배구조에 대한 새로운 시각을 제공할 수 있다. 기존의 연구에서 고조선의 영역이나 대외관계에 집중되고 있는 경향을 보이고 있는 것과 달리, 본고에서 추구한 서하와 비서갑 지역의 하백과 단군의 혼인에 대한 연구는 왕실의 혼인을 비롯하여 고조선 내부의 세력관계를 어느 정도 밝힐 수 있는 계기가 될 수도 있을 것이다.
Abstract
The marriage myth between Dangun and Habaek in Dangungi(檀君紀) and Dangunbongi(檀君本紀) was extended as another Dangun myth. This paper is a study of it. Habaek, who had a marriage relationship with Dangun, had the names of Seoha and Biseogap, and the location of the names was fixed to Songhwa-gun and Bakcheon-gun. In other words, Dangungi and Dangunbongi were not the same librarian. In terms of genealogical relations, we estimated the compilation period of the two books was estimated. It was the same historical book in that Danggungi formed a relationship afterwards as a matter of later than 『Gogi』. Dangunbongi appears to have been compiled after Lee Gyu-bo's Dongmyeongwangpyeon, which is related to the Old Samguksa, was written around 1199. Samgukyusa Gojoseonjo's 『Gogi』 is Danggungi and is thought to have been compiled after Ryu Kyung was reinstated as a supervisory official in 1276. Samgukyusa Gojoseonjo's 『Gogi』 is Danggungi and continues the lineage of Hwanin-[Hwanwoong = Woongnyeo]- [Dangunwanggeom = Seo Ha-baeknyeo]. Samgukyusa uses Dangun's capital as Seokyeong. On the other hand, Jewangungi continues the genealogy of Hwanin - Hwanwoong -(?)- [granddaughter= Dansoosin] - [Dangun=Biseogap habaeknyeo]-Danggun, citing the Old Samguksa and Dangunbongi. The Dangun myths of Samgukyusa and Jewangungi convey different myths, and the marriage of Dangun and Habaek in Danggunbongi expanded the Dangunmyth. If Pungbaek Usa Unsa, which was conveyed in Dangunmyth, existed as a subject, among them, the name Pungbaek and the title of Habaek were compared. If the existence in the center was Pungbaek Usa Unsa, Habaek, who had the name of the region, was a ruler who existed in various regions. It was an example of a political situation in which groups, including Habaek in the region, joined forces with Dangun in the center. The marriage relationship between Dangun and Habaek can provide a new perspective on the governance structure of Gojoseon. Unlike previous studies that have tended to focus on Gojoseon's domain or external relations, the study of their marriage pursued in this paper may serve as an opportunity to reveal some of the power relations within Gojoseon, including royal marriages.
참고문헌 (59)
- "古記", ~
- "檀君記", ~
- "檀君本紀", ~
- "三國遺事", ~
- "帝王韻紀", ~
- "高麗史", ~
- "世宗實錄", ~
- "新增東國輿地勝覽", ~
- "承政院日記", ~
- "輿地圖書", ~
- "寧邊府邑誌", ~
- "史記", ~
- "三國志", ~
- "翰苑", ~
- 김성환, "고려시대의 단군전승과 인식" (2002), 경인문화사
- 나희라, "신라의 국가제사" (2003), 지식산업사
- 노태돈, "고구려사 연구" (1999), 사계절
- 이강래, "삼국사기 전거론" (1996), 민족사
- 이종욱, "한국 고대사의 새로운 체계" (1999), 소나무
- 이청규, "다뉴경과 고조선" (2015), 단국대학교출판부
- 정구복, "역주 삼국사기, 4 주석편(하)" (1997), 한국정신문화연구원
- 崔南善, "六堂崔南善全集, 5" (1939), 매일신보사
- 今西龍, "朝鮮古史の硏究" (1937), 近澤書店
- 藤田亮策, "朝鮮考古學硏究" (1948), 高桐書院
- 遠珂, "中國神話通論" (1993), 巴蜀書社
- 김남중, "『제왕운기』에 인용된 단군본기의 저자와 성격", 한국학연구, (74), pp.5~37 (2020), 한국학연구소[DOI]
- 고중정, "“白”與“伯”：用字變化的微觀歷史", 중국문학연구, (85), pp.219~247 (2021), 한국중문학회[DOI]
- 김상현, "『古記』의 사학사적 검토", 한국고대사연구, (74), pp.285~324 (2014), 한국고대사학회
- 김성환, "고구려 건국신화에서 보이는 고조선 인식의 검토", 한국고대사탐구, (13), pp.59~97 (2013), 한국고대사탐구학회[DOI]
- 김성환, "고조선 건국신화의 계승과 고조선 인식", 동북아역사논총, (47), pp.11~56 (2015), 동북아역사재단
- 김성환, "『삼국유사』 「고조선」조의 古記論", 선사와 고대, (69), pp.5~40 (2022), 한국고대학회
- 김용선, "고구려 유리왕고", 역사학보, 87 (1980)
- 김정배, "한국상고사의 제문제" (1987), 한국정신문화연구원
- 리상호, "고조선에 관한 토론 논문집" (1963), 과학원출판사
- 서영대, "단군－그 이해와 자료" (1994), 서울대학교출판부
- 선석열, "일인 관학자들의 단군신화의 불가조작설과 그 비판", 한일관계사연구, (76), pp.181~208 (2022), 한일관계사학회[DOI]
- 선석열, "단군-부루-주몽 계보의 역사성과 하백녀", 한일관계사연구, (77), pp.69~102 (2022), 한일관계사학회[DOI]
- 오강원, "전근대시기 단군 세계 인식의 확대 과정과 맥락", 진단학보, (124), pp.1~25 (2015), 진단학회
- 이강식, ""古記"에 기록된 神市組織의 構造와 機能", 경북대학교 경상대학논집, 15 (1987)
- 이도학, "檀君 國祖 意識과 境域 認識의 變遷 -『舊三國史』와 관련하여-", 한국사상사학, (40), pp.377~410 (2012), 한국사상사학회[DOI]
- 이종욱, "한국 고대사의 새로운 체계" (1999), 소나무
- 이지영, "河伯女, 柳花를 둘러싼 고구려 건국신화의 전승문제", 東아시아 古代學, 13 (2006)
- 이후석, "북한지역 비파형동검문화의 네트워크와 상호작용", 한국고대사연구, (109), pp.47~88 (2023), 한국고대사학회[DOI]
- 정구복, "고려 초기의"삼국사"편선에 대한 일고", 국사관논총, 45 (1993)
- 조경철, "근대 이전 한국사 속에서의 단군인식", 한국사상사학, (45), pp.95~121 (2013), 한국사상사학회
- 조법종, "고구려사회의 단군인식과 종교문화적 특징", 한국고대사연구, 21 (2001)
- 조원진, "북한지역의 단군 관련 유적과 전승", 고조선단군학, 43(43), pp.209~250 (2020), 고조선단군학회
- 주승택, "북방계 건국신화의 체계에 대한 시론", 관악어문논집, 7 (1982)
- 최병헌, "단군－그 이해와 자료" (1994), 서울대학교 출판부
- 최성락, "철기문화를 통해서 본 고조선", 국사관논총, 33 (1992)
- 한정호, "신라 사찰의 사회적 기능과 가슬갑사", 불교미술사학, 5 (2007)
- 한창균, "고조선의 성립배경과 발전단계 시론-고고학 발굴자료와 연구성과를중심으로", 국사관논총, 33 (1992)
- 홍광표, "청도 가슬갑사의 입지조건 고찰", 한국전통조경학회지, 영문(4), pp.9~24 (2006), 한국전통조경학회
- 高橋亨, "三國遺事の註及檀君傳說の發展", 朝鮮学報, 7 (1955), 朝鮮學會
- 那珂通世, "朝鮮古史考-朝鮮古史史籍考", 史學雑誌, 5(3) (1894), 日本史學會
- 今西龍, "檀君考", 靑邱說叢, 1 (1929)
- 藤田亮策, "朝鮮發見の明刀錢と其遺蹟", 京城帝大文學會論纂, 7 (1937)
- 白鳥庫吉, "檀君考", 學習院輔仁會雑誌, 28 (1894), 學習院大學輔仁會
- 小田省吾, "『謂ゆる檀君傳說に就て", 文教の朝鮮, 2 (1926), 朝鮮敎育會