『도테(道程)』전기 시편 연구

本稿は、高村光太郎の處女詩集である『道程』前期の詩作を考察したのである。『道程』の1910年12月から14年10月までの詩作76編には、光太郎の個人史と精神史がそのまま溶け込んでおり、特に西欧留學以後の光太郎が如何に當時の日本現実と戦っていったかを如実に示しているのである。光太郎は『道程』の上梓により口語自由詩への形式的な完結と近代市民社会の詩精神を自身の詩作のなかに形象化させ、日本近代詩の水準を一段階高めたと言われる。ここに『道程』の存在の所以があり、歴史的意義がある。『道程』はその内容からみて、前期と後期二期に分けられる。前期は大体1910年12月から1912年6月頃までであり、後期は1912年7月から1914年10月までである。前期は光太郎が西欧留學から帰国し本格的に詩を書き始めた時期から長沼智恵子に巡り合って付き合う前の時期である。光太郎は当時の日本現實に適応できず、父光雲を始め既存の日本社會と相対峙し激しく対立し、自らは「パンの会」の狂乱に巻き込まれていく。前期の詩作は中央カーラ(グロバルカーラ、高村光太郎)と地方カーラ(ローカルカーラ、封建日本社會, 當時の日本美術界)との一人寂しい戦いであったのである。この時期、光太郎は藝術、酒、女という特有の雰圍氣に身を投じ、その泥沼に落ち込んでなかなか出られない人間の営みを見せている生活であった。前期の詩作の特徵次の通りである。1.旣存の社會秩序に対しての反撥、不正、批判の在り方である。その對象は旧道德、旧體制、家族制度であり、日本人と日本文化に対しての批判である。その基底には自嘲と絶望とに覆われている。だが、惜しむことはこれらの詩作が非常に少數であることである。2.「パンの会」特有の耽美、頽唐(Decadance)、放埒である。光太郎が既存の秩序に反発すればするほど、彼が落ち込んだ世界は耽美の世界であり、耽美への惑溺はデカダンの世界であり、結局その最後の地点は放埒の世界であった。3.デカダン、放埒が齎してくることは言うまでもなく、痛恨の痛み、挫折、焦燥の世界であった。閉蟄された空間から自ら脱出を試み、新しい転化を模索し、改造の自画像について夢みるのである。4.轉化の摸索と改造の試みである。これは自らの元のところへ戻っていくことであり、前期生活との訣別でもある。近代市民の一人に戻っていくきっかけは、ある女人との必然的な巡り会いを想像する。5.口語自由詩についての新しい試みである。『道程』前期の文語を口語に代替し、文語自由詩を口語自由詩に変えて近代詩の形式的な完結を試みている。「聲」はそのいい例である。光太郎は『道程』の中に明治新体詩創成以来の日本近代詩の長い間の課題出あった内容と形式を実質的に充実させるによって、近代詩の金字塔の一つであり、光太郎は近代詩の父と言われているのである。高村光太郎の変化の夢と執念は智恵子に巡り会い、自らの改造に成功し、『道程』後期に移っていくのである。