『작별하지 않는다』에 나타난 역사적 폭력의 신체-공간적 형상화 연구
A Study on the Corporeal and Spatial Representation of Historical Violence in I Do Not Bid Farewell
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초록
이 글은 한강의 『작별하지 않는다』에 나타난 역사적 폭력이 신체와 공간을 통해 어떻게 형상화되며, 이를 통해 어떠한 의미가 도출되는지를 분석한다. 소설 속 신체는 단순히 고통을 매개하는 수동적 표상이 아니라, 폭력이 감각적으로 각인된 기억과 저항의 장소로 기능한다. 경하의 몸은 폭력의 잔여물이 응축된 동시에 내면의 저항 가능성을 품은 공간으로, 그녀가 수행하는 앵무새 ‘아마’의 장례는 존엄한 죽음을 부정당한 제주 4‧3 희생자들의 비극을 환기시키며 국가폭력의 잔혹성을 드러낸다. 인선의 신체는 단순한 사고의 결과를 넘어 학살의 고통을 현재로 매개하는 살아 있는 증언의 장소로, 정심의 몸은 기억이 감각적으로 새겨진 트라우마의 장소로 작용한다. 또한 소설은 일상의 공간을 단순한 배경이 아닌 기억의 지층이자 체험의 장으로 제시한다. 경하의 서울 집은 트라우마가 침투하며 일상의 균열과 불안정성을 드러내고, 인선의 제주 집은 학살의 흔적이 각인되면서도 삶을 지속하는 윤리적 장소로 기능한다. 더 나아가 건천, 폐촌, 백사장, 코발트 광산 등은 국가 공동체의 존속을 위해 희생된 존재들의 흔적을 응축한 공간으로, 근대국가 형성에 내재한 폭력의 구조를 가시화한다. 특히 정심과 인선이 수행하는 기억 보존 행위와 완성되지 못한 ‘작별하지 않는다’ 프로젝트는 희생자들을 공동체의 윤리적 기억 속으로 복권하려는 실천으로 읽힌다. ‘우리 나무들을 심을 땅’은 역사적 폭력에 의해 피폐해져 버려진 장소를 넘어, 인선과 경하의 기억과 감정이 교차하며 구성되는 상징적 공간으로 기능한다. 볼노의 ‘체험공간’ 이론과 아감벤의 ‘호모 사케르’ 개념을 토대로 한 이 글은, 역사적 폭력이 신체와 공간을 매개로 현재화되는 양상을 규명함으로써 과도하다는 평가를 받아온 제1부의 서사를 고통의 반복이 아닌 증거와 저항의 전략으로 조명하고, 나아가 한국 현대사와 기억의 문학 속에서 한강 문학의 독자적 위상을 밝히는 데 의의를 지닌다.
Abstract
This study examines how historical violence is embodied through corporeality and spatiality in Han Kang’s I Do Not Bid Farewell, and what meanings are thereby generated. In the novel, the body does not merely serve as a passive medium transmitting pain; rather, it functions as a site where violence is sensorially inscribed as memory and resistance. Kyung-ha’s body embodies the residue of violence while simultaneously containing the possibility of inner resistance. Her performance of a funeral for the parrot “Ama” evokes the tragedy of the Jeju April 3rd Massacre victims, who were denied a dignified death, and paradoxically reveals the brutality of state violence. In-seon’s injured body transcends the accident itself, becoming a living site of testimony that mediates the pain of massacre into the present, while Jung-sim’s body emerges as a locus of trauma in which memories of violence are sensorially engraved. Furthermore, the novel presents everyday spaces not as mere backgrounds, but as strata of memory and experiential sites. Kyung-ha’s home in Seoul manifests the intrusion of trauma, exposing the fracture and instability of everyday life, whereas In-seon’s house in Jeju, though marked by traces of massacre, functions as an ethical place where life continues. In addition, spaces such as the dry riverbed, abandoned villages, the beach, and the Gyeongsan cobalt mine are depicted as sites saturated with the traces of those sacrificed for the survival of the national community, thereby spatializing the structural violence inherent in the formation of the modern state. The acts of memory preservation undertaken by Jung-sim and In-seon, along with the unfinished “I Do Not Bid Farewell” project, are read as practices of restoring the victims into the ethical memory of the community. “The land where we will plant our trees” functions as a symbolic space that transcends the site devastated by historical violence, constituted through the intersection of In-seon and Kyung-ha’s memories and emotions. Drawing on Otto Friedrich Bollnow’s theory of experiential space and Giorgio Agamben’s concept of homo sacer, this study elucidates the ways in which historical violence is actualized through bodies and spaces. By doing so, it reinterprets the oft-criticized first part of the novel not as a repetitive representation of suffering, but as a strategy of testimony and resistance, thereby highlighting the distinctive position of Han Kang’s literature within the discourse of Korean modern history and the literature of memory.