東아시아에서의 糞의 의미와 人糞의 實效性
东亚的粪的意义和人粪的实效性
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東아시아 사회는 왜 이상과 같이 일찍부터 분뇨를 농업의 시비로서 자원화했던 것일까? 『呂氏春秋』 審時篇에는 “夫稼 爲之者人也 生之者地也 養之者天也”라고 하여 농업은 天地人의 조화에 이루어지는 산업임을 역설하고 있다. 이것은 생태계의 일부인 인간이 농업을 위해서는 天地人에 조응해야 함을 지적한 것이다. 인간이 땅에 모든 것을 되돌려 줄 때 땅은 식물을 싹트게 하고, 하늘은 이를 자라게 하는 것이다. 천지인이 상호 유기적으로 연관되어 있다는 것이다. 땅을 위한 인간의 노력이 肥料를 만들어 내고, 人糞尿도 땅의 施肥로 사용하게 된 것이다. 이런 점에서 보면, 농업은 농작물, 자연환경과 사람이 서로 의존하고 제약하는 生態의 시스템이며, 이것이 곧 농업의 본질임을 알 수 있다. 그런 점에서 農業은 일종의 생태계의 再生産인 것이다. 때문에 인간이나 가축의 배설물조차 작물을 자라게 하는 생태계의 일부라는 인식이 자리 잡게 되었으며, 모든 유기물은 다시 자연 속으로 되돌린다는 것이 자연스러웠던 것이다. 그 때문에 일찍부터 분뇨를 저류하는 厠間이 만들어졌던 것이다. 糞尿가 폐기물이 아닌 작물의 자원으로 농업에 순환 활용될 수 있었던 것은 동양의 이러한 삼재사상이 있었기 때문에 가능했던 것이다. 糞肥는 처음에는 가축분을 중심으로 시비되었지만, 송원시대 이후부터는 人糞尿의 역할이 증대되었다. 특히 강남지역의 水田이나 桑田이 개발되면서 인분은 기비 또는 추비로서 그 용도가 많아지게 되면서 점차 중심 비료로서의 역할을 점하게 되었다는 것을 『補農書』를 통해서도 알 수 있었다. 분뇨를 이용하여 만든 堆肥는 단순히 薄田을 良田으로 변화시키는 것에서 머무는 것이 아니다. 분뇨시비를 통해 작물의 뿌리가 건장해져 水旱에서 견디는 힘이 강하게 되며, 퇴비 속에 남겨진 미생물이 식물의 생장을 촉진하도록 도와주며 병원성 해충을 억제하는 데에도 도움을 준다. 그리고 무엇보다 糞肥 속에는 각종 거름의 요소가 골고루 갖추어져 있어 유익한 미생물의 번식을 도와주어 진흙을 부드럽게 해주는 유기질 비료였던 것이다. 또한 糞尿는 집안의 각종 농업부산물과 땔나무, 초목 등을 깨끗하게 정리하여 이를 腐熟시켜 퇴비를 생산하게 하는 촉진제였다. 그 결과 당시 아시아 이외의 지역에서처럼 주거지 주변이나 도로가에 마음대로 분뇨를 폐기 처리하여 악취를 풍기는 현상을 크게 줄여주기도 하였다. 이처럼 인간과 가축의 배설물인 糞尿를 재활용해서 재배한 작물들은 오늘날의 관점에서 보면 바로 유기농산물로서 生命의 원천이었던 것이다. 분뇨를 이용하여 적극적으로 유기질 비료를 제조하고 이를 생산에 활용했던 동아시아들의 생태친화적인 경험은 지속가능한 미래지향적인 농업을 위해서라도 계속 존중되어야 할 것이다.
Abstract
关于“粪”在词典上的原有意思, 早在先秦时代起就被用于“扫除(去除)”、 “屎”、“肥田”、“肥料”等各种含义. 在汉代以前, 大致上还用为“脏泥土”“施肥”等含义. 总之, 早期的粪代表着肥沃土壤的含义, 它与高贵、香华等几乎沾不上边. 《齐民要术》中虽然尚没有对“粪”单独立项, 但是记录表明, 对羊粪等家畜粪和厕所屎粪, 经过腐熟后, 可称作粪. 然而, 南宋时代编撰的《陈旉农书》(1149年)中, 首次对“粪田之宜”篇, 进行了单独立项. 到了宋朝以后, 人们也逐步开始建立起粪屋. 根据《农桑辑要》(1273年)农书中记载, 在此阶段所谓粪, 虽然具有“肥料”的含义, 但在大多数情况下, 它还是被用为“踏粪法”、牛粪等“屎”的含义. 其中, 主要还是家畜粪备受关注. 而且, 当时人们虽然躲避肮脏的污物, 但还是愿意将这些粪尿用在农田上, 以便使土壤更加肥沃, 因此就像古书上所说写的“惜粪如惜金”, 可以看出当时人们还是很重视这些粪的. 在《补农书》中记载最多的肥料就是罱泥. 与罱泥一起使用的还有人粪,可见使用人粪的情况也甚多, 而这与明朝以前表现出了截然不同的新景象. 此时, 人粪尿相比家畜粪, 更受人们重视. 根据记载, 在元代以前, 使用家畜粪的情况较多, 但这是因为江南农业大多以水田或蚕桑为中心的缘故. 根据《补农书》中记载的运田地法, 逐步也出现了一些问题. 为了解决这些问题, 书中指出应养殖猪或羊, 制造堆肥, 以补充肥料. 作为该问题的解决方案, 《补农书》中还记载了人们在离居住地稍远的地方创建粪窖, 以作为储存粪尿的设施. 也就是, 在其中放入人粪及家畜粪, 制造大量肥料. 从宋元时代以后起, 粪尿大受重视, 粪尿买卖与其价值得到了史无前例的提高, 而这些都似乎都与江南水田农业中人粪的大量使用有着密切关联. 在与中国有着邻邦关系的朝鲜也存在同样情况. 早在《三国史记》高句丽本纪中, “粪土”, 以及在《高丽史》中也曾出现过“谚曰 春旱与粪田同”,“卧粪壤中”的记载. 而这种记载均意味着粪土非常多或粪田已成为 普遍化. 到了农书中有记载的朝鲜时代以后, 人们开始对人粪的应用, 进行了更详细的描述. 据在15世纪出刊的《农事直说》中记载, 当时已在较贫瘠的水田上使用了人粪. 到了17世纪初的《农家月令》阶段, 人们开始在麦田上施用由杂草灰和人粪尿混合而成的粪灰. 此后, 到了18世纪末的《千一录》阶段, 肥料的种类变得更加繁多. 其中, 凡被视为具有肥料性的材料均被作为施肥用的材料, 这是当时施肥文化的一大特点. 而这些现象, 是由于当时随着肥料的社会经济需求不断增加, 而相继出现肥料缺乏的现象 所导致. 经过漫长的岁月, 人粪尿以各种形态被施用为肥料. 家畜和人类的排泄物, 不再是单纯的废弃物, 而是被当作农业物资, 成为了积极的再利用资源. 《管子》八观篇中表示, 农业生产取决于人类对土地付出的努力. 而提高地力就是表现运用土地的能力. 人们将这种寻找施肥源的努力过程视为人类顺应天地的努力过程. 农民的人粪施肥化过程或精耕细作等都可以说是人类对土地认真和负责, 自然地顺应天地的生态循环的实践过程. 正是这种顺应天地、并主张人类也是确保天地存在的重要组成部分的天地人三才思想, 创造了有关粪尿也是生态资源一部分的认知. 自然亲和性生态循环观主张, 万物由维持生命的各种因素相互联系而成. 而在这种角度上, 人们所食用的食物以及排泄的粪尿, 同样被视为循环链中的一部分. 也就是说, 人们意识到了人粪是促进粮食生产的高价资源. 而这里正好出现了所谓的堆肥化概念. 胡厚宣认为将甲骨文中记载的“屎”解释为“粪田”.《氾胜之书》之区田法则主张粪种法是由殷朝汤王时代的伊尹所推出, 并告知世人早期国家就已了解了“粪土种谷”的方法. 但是根据《孟子》万章下的“一夫百亩, 百亩之粪”,可以看出在战国时代施肥是农夫们的主要工作之一. 在元代王祯之著《农书》中还表示, 粪田是将薄田转变为良田的过程, 而这里指的粪, 大多是指家畜粪. 尤其是, 通过粪肥实现的粪田, 有助于微生物的繁殖, 因此可使泥土更加细腻, 更加结实, 并提高土壤温度. 同时土壤中的养分吸收能力和水分保持能力也会得到改善, 还可增加蚯蚓的生长量, 帮助植物生产出生长促进剂, 并帮助病源性害虫的控制. 我们有必要对认识进行改观, 人粪并不是应该伴随水流通过下水道冲走的废弃物, 而是应该归还于生态界的重要资源. 我们应该换个角度, 对生态界的循环和资源问题重新进行研究.
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