바이마르와 대항-종말론 - 세 가지 ‘새로운 사유’
Weimar und Gegen-Eschatologie － Drei ‘neue Denken’
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초록
20세기의 첫 번째 사반세기를 넘길 즈음 독일 사회는 종말론이 드리운 짙은 먹구름 아래 신음하고 있었다. 당대의 뭇 교양인들을 사로잡은 종말론적 예감과 그에 따른 공포에 대항하여 떨치고 일어난 세 명의 신학자가 있다. 칼 바르트, 프란츠 로젠츠바이크, 오이겐 로젠스톡-휘시가 그들이다. 로젠츠바이크가 표방한 이른바 ‘새로운 사유’는 바르트와 로젠스톡-휘시의 신학적 기획에도 탄력적으로 적용 가능하다. 다시 말해 이들 세 사람은 각기 다른 스타일로 ‘새로운 사유’를 도모했으나, 이들에게는 공통의 목표가 있었으니 그것은 다름 아닌 종말론의 극복이다. 바르트의 기획에 핵심 자원 중 하나로 동원된 것은 키에르케고르의 실존주의 철학이었다. 그러나 이후 바르트는 키에르케고르와 결별하게 되고, 그로 인해 결국 이 세계의 창조와 지속 그리고 그 안에서 존립하는 교회의 정당성을 긍정하는 입장으로 선회한다. 이때 결정적인 역할을 한 것이 모차르트의 음악이다. 반면 프란츠 로젠츠바이크는 종말론의 짝패라고 할 수 있는 역사주의의 위기를 무엇보다 심각하게 받아들였다. 이 위기를 극복하기 위해 그는 <구원의 별>로 상징될 수 있는 독특한 유대 신학을 정초한다. 모든 종류의 환원주의를 거부하는 이 사유에 따르면 우리의 모든 현실은 근원적인 관계를 상징하는 접속 조사 ‘와/과’로부터 유래하고 창발한다. 마지막으로, 오이겐 로젠스톡-휘시는 많은 부분에서 로젠츠바이크와 문제의식을 공유했다. 그가 주창한 ‘문법적 사유’는 로젠츠바이크의 <구원의 별>을 탄생시킨 모체라고 할 수 있는데, 이에 따르면 우리가 일상 속에서 자명한 것으로 상정하는 주체는 독립적인 실체로 존재하기에 앞서 모종의 명령을 통해 구성되어야 한다. 이들 세 사람의 ‘새로운 사유’는 작금의 온갖 새로운 사조들을 초극할 수 있는 거대한 잠재력을 품고 있다.
Abstract
Die vorliegende Arbeit geht davon aus, dass die Weimarer Republik eine krisenhafte Zeit war, die eine immens eschatologische Angst überkam. Inmitten solch trostloser Zeit lebten drei Theologen, wer doch der Bedrohung der Eschatologie aktiv widerstanden: Karl Barth, Franz Rosenzweig und Eugen Rosenstock-Huessy. Rosenzweig ist berühmt wegen seines Büchleins Das neue Denken. Zu Recht aber kann man ihre Denken allesamt für neu halten, weil sie alle—wenn auch respektive—eine Art koperkanische Wende versucht haben. Zudem zielen sie alle mit ihren neuen Denken auf eine völlige Neugestaltung der Sprache. Barth initierte eine großartige gegen-eschatologische Bewegung mit seinem Buch Der Römerbrief. Die damalige Leserschaft sah es als eine Bombe an, wenn das Buch veröffentlicht wurde, dessen Verfasser wohl als Søren Kierkegaards Nachfolger gekennzeichnet werden kann. Im Lauf der Zeit aber distanzierte sich Barth von ihm und gab sich dem heiligen Jubel hin, den er in der Musik von Mozart gefunden hat. Rosenzweig erblickte im Historismus seinen Erzfeind, weil letzten Endes der Historismus nichts anderes als Nihilismus hervorbringen kann. Er meinte, dass die nihilistische Gesinnung wesensgemäß eine eschatologische Angst in ihrem Schoße trägt. Auf die joachimistische Geschichtstheologie beruhend, strebte er also den Historismus zu überwinden. Dabei fand er Rosenstock-Huessys ‘Grammatische Methode’ extrem hilfreich. Rosenstock-Huessy baute seine Weltanschauung auf der Überzeugung auf, dass es keine Gesellschaft gibt, die sich frei von der Befehl-Gehorsam-Struktur machen kann, die von Gott geschaffen wurde. Er glaubte, dass man Das Kreuz der Wirklichkeit aufrechterhalten muss, um sich den eschatologischen Wirren zu widersetzen.
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