계상 정거 시기 퇴계의 학문적 지향과그의 만년 학술적 과제 - ｢閒居次趙士敬具景瑞金舜擧權景受諸人唱酬韻十四首｣를 중심으로 -
The Scholarly Orientation and Late Academic Tasks of Toegye Lee Hwang During His Residence at Gyesang - Focusing on “Fourteen Poems Composed in Leisure, Following the Rhymes of Zhao Shijing, Gu Jingrui, Kim Sungeo, and Gwon Gyengsu” (｢閒居次趙士敬具景瑞金舜擧權景受諸人唱酬韻十四首｣) -
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초록
이 글에서는 학자로서 退溪 생애의 중요한 전환점이 되었던 溪上 定居 시기의 학문적 지향과 만년 학술적 과제를 그의 한시를 중심으로 살펴보았다. 이 시기 퇴계가 계승하려고 한 朱子學은 主理를 종지로 하는 理學이면서 心經[心經附註] 공부를 중시하는 경향이 강한 것이었고, 퇴계는 그에 따른 만년 학술적 과제를 ｢閒居次趙士敬具景瑞金舜擧權景受諸人唱酬韻十四首｣에 담아두었다. 퇴계는 이 작품 제5∼13수에서 주자에 의해 집대성되어 후대로 전승된 이학으로서 중국 주자학의 역사와 원나라 주자학의 수입 이후 고려 말기부터 자기 당대까지 우리나라 주자학의 역사를 인물 중심으로 논평하면서 그의 만년 학술적 과제를 제시하고, 그것을 만년 학술 활동 과정을 통해 실현하였다. 이 과정에 퇴계는 송나라 말기부터 원나라를 거쳐 명나라에 이르기까지 주자학의 본령을 지킨 학자들의 계보를 심경[심경부주]의 존신과 관련하여 ‘陳德秀→吳澄→程敏政’의 계보로 정리하였다. 그러나 그러한 계보로 파악하는 것의 타당성 여부는 여전히 논란의 여지를 안고 있다. 그리고 퇴계는 원나라 주자학의 수입 이후 고려 말기부터 자기 당대까지 우리나라 주자학의 역사를 ‘鄭夢周․李穡→權近→金宗直→周世鵬’의 계보로 처음 정리하였다. 퇴계는 추후 우리나라 주자학의 역사를 道統論과 관련하여 ‘金宏弼․鄭汝昌→趙光祖→李彦迪’의 한 계보로 새롭게 설정하였다. 그러면서 이 작품에서 우리나라 주자학의 역사를 ‘정몽주․이색→권근→김종직→주세붕’의 학문적 계보로 처음 정리해둔 것을 내용 일부만 수정한 채 그대로 남겨 두었다. 퇴계가 이렇게 서로 연결될 접점을 찾기 어려운 두 계열을 그대로 인정해둔 것은 현재 우리나라 주자학의 역사를 논의하는 데 해결해야 할 큰 숙제가 되어 있다. 앞으로 이에 대한 보다 심도 있는 논의가 필요하다.
Abstract
This paper examines Toegye(退溪) Lee Hwang(李滉)’s scholarly orientation during his period of residence at Gyesang(溪上)—which marked an important turning point in his life as a scholar—and the academic tasks he set for himself in his later years, focusing on his Chinese poems. The Zhu Xi’s Neo-Confucianism(朱子學) that Toegye sought to succeed in this period was a form of li learning(理學) grounded in the principle of li(理) as its ultimate aim, and it also emphasized the study of the Xin jing(心經) particularly Zhu Xi’s Annotated Classic of the Mind(心經附註). Toegye expressed his late-life academic concerns and objectives in the poetic series “Fourteen Poems Composed in Leisure, Following the Rhymes of Zhao Shijing, Gu Jingrui, Kim Sungeo, and Gwon Gyengsu”. In poems 5 through 13 of this work, Toegye presents his late academic tasks while reflecting on the history of Zhu Xi’s Neo-Confucianism in both China and Korea. He discusses, through the figures who inherited and developed this tradition, how Zhu Xi’s Neo-Confucianism was systematized by Zhu Xi, transmitted through the Yuan dynasty, and received in late Goryeo, continuing into Toegye’s own time. He then sought to fulfill these tasks through his scholarly activities in his final years. In this process, Toegye traced the lineage of scholars who upheld the essential spirit of Zhu Xi’s Neo-Confucianism from the late Song through the Yuan to the Ming dynasty—especially those associated with the Classic of the Mind and its Annotated version—into the line of “Chen Dexiu(陳德秀)→Wu Cheng(吳澄)→Cheng Minzheng(程敏政).” However, whether this genealogical understanding is entirely valid remains a matter of scholarly debate. And Toegye was the first to organize the history of Zhu Xi, Zhu Xi’s Neo-Confucianism in Korea—from its introduction from Yuan China in the late Goryeo period up to his own time—into a lineage of “Jeong Mong-ju(鄭夢周) and Lee Saek(李穡)→Gwon Geun(權近)→Kim Jong-jik(金宗直)→Ju Se-bung(周世鵬).” Later, Toegye redefined the history of Korean Neo-Confucianism in connection with the theory of the Transmission of the Way(道統論), presenting a new lineage of “Kim Hong-gil(金宏弼) and Jeong Yuchang(鄭汝昌)→Jo Gwang-jo(趙光祖)→Lee Eon-jeok(李彦迪).” However, in this work, he left the earlier version—“Jeong Mong-ju and Yi Saek→Gwon Geun→Kim Jong-jik→Ju Se-bung”—largely intact, with only minor revisions to its content. That Toegye accepted as they were the two lineages that are difficult to find any connecting point between has become a major issue to be resolved in discussing the history of Zhu Xi’s Neo-Confucianism in Korea today. Further, more in-depth research on this matter is required in the future.