도덕적 특수주의와 도덕교육

주요한 전통적 도덕이론들은 보편적 도덕원리를 정식화하려는 기획을 가지고 있다. 따라서 도덕판단이나 도덕추론은 이러한 보편적 도덕원리에 근거하며, 그러한 도덕원리는 무-도덕적 행동이 맥락을 뛰어 넘는 통일성, 보편적 유관성, 그리고 불변의 극성 명제에 포섭되는데서 도출되며, 그것들에 의해서 정당화된다. 도덕적 특수주의는 일반주의가 근본적으로 원자론적 견해에 입각한 것으로 특정 도덕적 행동은 맥락에 따라서 무관할 수도 있고, 그 극성이 변화될 수 있다는 것을 무시하고 있다고 주장한다. 어떤 행위의 도덕적 유관성과 극성은 주어진 맥락에서의 전체론적 구조에 의해서 결정되며, 그것은 원리보다는 상황에 내재하는 세부적인 것들에 의존하며, 그것에 대한 인식은 프로네시스적 감수성을 요구한다. 도덕적 옳음의 의미는 그 상황에 한정된다. 도덕원리나 규칙은 도덕적 옳음을 판정해주는 체크 리스트가 아니며, 단지 참고사항에 불과한 것이 된다. 특수주의는 대체로 일반주의를 비판하는데 성공적이라고 생각되나, 자신의 적극적 도덕이론을 세우는데는 모호한 면을 갖는다. 특수주의는 도덕적 정당화가 서사적 구조를 갖는다고 말하나, 보다 단단한 이론적 체계화, 즉 서사적 정합성은 맥락주의에 의한 보완을 통해서 보다 충실해질 수 있다.도덕적 특수주의는 도덕교육에 다음과 같은 시사를 준다. 도덕원리에 대한 과도한 신뢰를 지양하고 보다 구체적인 사항들에 대한 해석의 중요성이 강조되어야 한다. 도덕교육에 있어서 연역적 혹은 하향식 접근이 아니라 서사적 접근이나 귀납적 접근이 보완적으로 이루어져야 한다. 도덕교사 또한 일반원리에 대한 학습에 치중하기 보다는 도덕적 관련 영역에 대한 일반적 지식과 도덕적 시야를 가지는데 노력해야 한다.