금강산 楡岾寺의 연기설화 검토 ‒ 皇龍寺丈六尊像 설화와 五臺山 文殊信仰의 영향을 중심으로 ‒
A Review on Origin Story of Geumgangsan Yujeomsa - With Reference to the Influences from Tale of Whangnyongsa Jangyukjon Statues and Mañjuśri Faith of Odaesan -
0
조회
0
다운로드
2
인용
0
참고문헌
키워드
초록
유점사는 한국불교를 대표하는 聖山인 금강산에 첫 번째로 개창된 사찰이다. 즉 금강산의 시원이 바로 유점사인 것이다. 그런데 유점사의 시작을 기록하고 있는 閔漬의 『楡岾寺事蹟記』에는 유점사가 인도로부터 바다로 전래한 53불상에 기원을 두고 있으며, 그 창건연대가 A.D. 4년으로 적시되어 있어 주목된다. 유점사의 창건연대인 4년은 중국의 불교전래보다도 60년 이상 앞선 것이며, 한국불교의 해양 전래기록 중 가장 빠르고 대표적인 駕洛國의 許黃玉에 의한 48년보다도 40년 이상이나 앞선다. 즉 『유점사사적기』가 전하는 내용은 한국불교의 역사에서 가장 이른 기록인 셈이다. 그러나 『유점사사적기』를 면밀히 검토해보면, 불교의 해양 전래는『삼국유사』의 「皇龍寺丈六」과 구조와 내용에서 유사한 모습이 확인된다. 또 유점사의 시원을 기록한 부분에는 문수보살에 대한 언급이 다수 존재한다. 이는 금강산 인근에 문수보살의 성산으로 먼저 개착된 오대산의 영향이 유점사의 개창과 관련된 연기설화에 영향을 미쳤을 개연성을 상정케 한다. 특히 유점사가 시작되는 53불상에 대한 일제강점기의 조사와 이에 기초한 연구결과에 따르면, 53불상의 조성연대는 통일신라이다. 이런 점에서 유점사가 황룡사와 오대산의 영향을 받았을 가능성은 충분하다. 특히 황룡사와 오대산이 모두 慈藏과 관련된 공통의 연결고리를 확보하고 있다는 점에서, 이와같은 추정은 더욱 높은 타당성을 확보하게 된다.
Abstract
Yujeomsa was the first temple built in Geumgangsan, a typical holy mountain in Korean Buddhism. By the way, according to Minji (閔漬)’s Record on Yujeomsa Construction (楡岾寺事蹟記) which is stating the origin of Yujeomsa, Yujeomsa was originated from 53 Buddhist statues that had been sent from India by ships and its establishment year is remarkable as A.D. 4. This establishment year of Yujeomsa is 60 or more years earlier than the transmission of Buddhism into China, and 40 or more years earlier than A.D. 48 when Heowhangok (許黃玉) sailed to Garaggug (駕洛國) for the spread of Buddhism, which is the most typical and earliest marine transmission story of Korean Buddhism. In this respect, the story in the 『Record on Yujeomsa Construction (楡岾寺事蹟記) is the most ancient record in the Korean Buddhist history. But, when we closely examine the Record on Yujeomsa Construction (楡岾寺事蹟記), we can see that the story of marine transmission of Buddhism is very similar with the story of Whangnyongsa Jangyuk (皇龍 寺丈六) of the Samguk Yusa in its structure and contents. Furthermore, in the record about the origin of Yujeomsa, we can find a lot of statements on Mañjuśri Bodhisattva. It suggests that the Odaesan, which had been already established as the holy mountain for Mañjuśri Bodhisattva, might have influenced the Geumgangsan near it as well as the establishment story of Yujeomsa. Especially, according to the researches during the Japanese Occupation and others based on them about 53 Buddhist statues ascribed to have originated Yujeomsa, the statues were constructed during the Unified Silla Age. In this respect, we can safely say that Yujeomsa was influenced by Hwangnyongsa and Odaesan. In that both Hwangnyongsa and Odaesan have the common connection to Jajang (慈藏), this estimation can secure higher probability.
참고문헌 (65)
- "增壹阿含經, T2", ~
- "佛說無量壽經, T3", ~
- "佛說大阿彌陀經, T3", ~
- "摩訶般若波羅蜜經, T8", ~
- "小品般若波羅蜜經, T8", ~
- "大方廣佛華嚴經, T9", ~
- "大方廣佛華嚴經, T10", ~
- "占察善惡業報經, T17", ~
- "觀虛空藏菩薩經, T20", ~
- "佛說觀藥王藥上二菩薩經, T20", ~
- "大智度論, T25", ~
- "阿毘達磨俱舍論, T29", ~
- "三國遺事, T49", ~
- "高僧法顯傳, T51", ~
- "大唐西域記, T51", ~
- "磨雲嶺新羅眞興王巡守碑", ~
- "鉢淵藪眞表律師藏骨碑", ~
- "黃草嶺新羅眞興王巡守碑", ~
- 懶隱保郁, "楡岾寺續事蹟記", ~
- 達牧, "六種佛書後誌", ~
- 閔漬, "寶盖山石臺記", ~
- "東國輿地勝覽", ~
- "東文選", ~
- "牧隱文庫", ~
- "三國史記", ~
- "成宗實錄", ~
- "新增東國輿地勝覽", ~
- "陽村集", ~
- "五臺山事蹟記", ~
- "周易", ~
- 振興會資料, "史傳: 金剛山楡岾寺事蹟記-楡岾寺寄本", 佛敎振興會月報, 1(7) (1916)
- 韓國學文獻硏究所, "乾鳳寺本末事蹟⋅楡岾寺本末寺誌" (1977), 亞世亞文化社
- 최완수, "韓國佛像의 원류를 찾아서1" (2002), 대원사
- 朝鮮總督府, "朝鮮古蹟圖譜 5" (1932), 大塚巧藝社
- 定方晟, "須彌山と極樂-佛敎の宇宙觀" (1979), 講談社
- 增原良彦, "佛敎の世界觀 : 地獄と極樂" (1990), 鈴木出版社
- 郭磊, "新羅 五臺山文殊信仰 硏究", 博士, pp.2016
- 廉仲燮, "慈藏의 傳記資料 硏究", 博士, pp.2015
- 梁正錫, "新羅 中古期 皇龍寺의 造營과 意味", 博士, pp.2001
- 趙由典, "新羅 황룡사가람에 관한 硏究", 박사, pp.1987
- 金理那, "韓國古代佛敎彫刻史 硏究" (1989), 一潮閣
- 곽뢰, "新羅 中古期 五臺山文殊信仰 受容說의 재검토", 동국사학, (59), pp.321~358 (2015), 동국역사문화연구소
- 金理那, "皇龍寺의 丈六尊像과 新羅의 阿育王象系 佛像", 震檀學報, 46-47 (1979), 震檀學會
- 김민구, "閔漬와 楡岾寺 五十三佛의 成立", 불교학보, (55), pp.567~604 (2010), 불교문화연구원
- 金福順, "新羅下代 華嚴의 1例: 五臺山事蹟을 中心으로", 史叢, 33 (1988), 高麗大學校歷史硏究所
- 김창현, "고려시대 금강산과 그 불교신앙", 지역과 역사, (31), pp.199~261 (2012), 부경역사연구소
- "歷史學報", 1952, ~, pp.歷史學會
- 金鐸, "金剛山의 由來와 그 宗敎的 意味", 東洋古典硏究, 1 (1993), 東洋古典學會
- 南東信, "新羅 中古期 佛敎治國策과 皇龍寺", 新羅文化祭學術發表會論文集, 22 (2001), 新羅文化硏究所
- 南東信, "慈藏의 佛敎思想과 佛敎治國策", 韓國史硏究, 76 (1992), 韓國史硏究會
- 南武熙, "｢續高僧傳｣ ｢慈藏傳｣과 ｢三國遺事｣ ｢慈藏定律｣의 원전 내용 비교", 文學, 哲學, pp.2009, 19[DOI]
- 소현숙, "新羅 皇龍寺 丈六像의 淵源과 性格 -6세기 중국 南北朝時代 ‘政治的 瑞像’과 比較分析을 통한 연구", 선사와 고대, (37), pp.5~30 (2012), 한국고대학회
- 송정숙, "「인천안목(人天眼目)」의 편찬․수용과 판본 비교", 서지학연구, (50), pp.537~559 (2011), 한국서지학회
- 辛鍾遠, "慈藏의 佛敎思想에 대한 재검토", 韓國史硏究, 39 (1982), 韓國史硏究會
- 염중섭, "懶翁에게서 살펴지는 ‘五臺山佛敎’의 영향 — 나옹의 五臺山行과 文殊華嚴을 중심으로", 온지논총, (39), pp.175~210 (2014), 온지학회
- 염중섭, "「노영魯英 필筆 고려高麗 태조太祖 담무갈보살曇無竭菩薩예배도禮拜圖」의 타당성 검토", 국학연구, (30), pp.553~598 (2016), 한국국학진흥원
- 염중섭, "불교 숫자의 상징성 고찰 ― ‘4’와 ‘7’을 중심으로 ―", 종교연구, (55), pp.223~260 (2009), 한국종교학회
- 염중섭, "佛敎宇宙論과 寺院構造의 관계성 고찰", 건축역사연구, 17(1), pp.65~84 (2008), 한국건축역사학회
- 염중섭, "善德王의 轉輪聖王적인 측면 고찰", 사학연구, (93), pp.1~48 (2009), 한국사학회
- 염중섭, "五臺山 文殊華嚴 신앙의 특수성 고찰", 한국불교학, (63), pp.7~40 (2012), 한국불교학회
- 염중섭, "指空의 戒律意識과 無生戒에 대한 고찰", 한국불교학, (70), pp.249~278 (2014), 한국불교학회
- 판카즈 모한, "6세기 신라에서의 왕권과 불교 간의 관계 ·", 불교학연구, 9, pp.135~512 (2004), 불교학연구회
- 許興植, "指空의 遊歷과 定着", 伽山學報, 1 (1991), 伽山佛敎文化硏究院
- 黃壽永, "楡岾寺五十三佛", 考古美術資料, 16 (1967), 考古美術同人會
- 黃壽永, "楡岾寺 五十三佛", 佛敎學報, 6 (1969), 東國大學校 佛敎文化硏究院