인간복제기술의 비판인 출산성
Arnend’t Natality as an Alternative to Human Cloning
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초록
인간 복제 가능성은 인간의 본질 자체를 의문시한다. 유전적 인간 종 강화를 주장하는 자유주의 우생학에 반대하는 하버마스와 샌델은 아렌트의 출산성을통해 인간존엄성과 생명 존중이라는 인간 본질 규정으로부터 벗어나 탈형이상학적인 인간 조건으로부터 출발한다. 아렌트의 인간 조건인 출산성은 출생의 우연성을특징으로 한다. 하버마스는 새로운 시작으로서의 출생을 통제할 수 없는 인간의 시초로서 ‘자연발생적 우연성’에 착안한다. 한 인간의 출생은 통제할 수 없는 그자연적 시초에 대한 자연발생적 우연성으로 드러나고 이 출생 경험을 통해 자발적인 행위자로서의 자유가 가능하다. 이와 달리 샌델은 출생의 우연성 자체, 즉 출산성의 예측불가능성에 입각하여 삶의 우연을 주어진 것으로 받아들이는 자세인 삶을선물로 받아들이는 자세를 제시한다. 더 나아가 이 글은 아렌트의 출산성을 탈형이상학적 인간 조건의 문제에서만 바라본 하버마스와 샌델과는 달리 새로운 정치적실천행위의 가능성으로 해석하면서 인간복제기술을 위시한 생명과학기술에 대한 정치적 비판적 담론, 즉 생명정치권력의 비판으로 발전할 수 있음을 밝히고 있다.
Abstract
Die Möglichkeit des Menschenklonens fragt nach der Natur des Menschen. J. Habermas und M. J. Sandel versuchen durch Arendt's Natalität, menschlicheBedingung nicht-metaphysisch zu erklären, die sich 'liberale Eugenik'entgegensetzen. Charakteristische Merkmale von der Arendt's Natalität sindZufälligkeit und Freiheit. Während Habermas Zufälligkeit als die vonbiologischen Bedingungen gehörenden Naturentstehung ausdeutet, bedeutetZufälligkeit bei Sandel Unmöglichkeit des Voraussehens. HabermasscheInterpretation der Natalität ist zuerst die aus der Natur entstehende Zufälligkeit,die für Menschen unkontrollierbar ist. Nur wenn die Begrenztheit derEntstehung durch die naturentstehende Zufälligkeit erkannt wird, ist infolgeHabermas die Freiheit möglich. Dagegen schlägt Sandel im Blick aufUumöglichkeit des Voraussehens vor, das Leben als Geschenk anzusehen. Hierwird eine neue Interpretation der Natalität vorschlagen: politisches Handeln alsneuer Anfang. Dieser Vorschlag ermöglicht Natalität als Kritik derbiotechnologischen Entwicklungen.
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