先祖의 善德과 後孫의 記憶 - 驪州 李氏의 家史 繼承을 중심으로 -
The Good virtue of Ancestors and the Memory of Descendants with Yeoju Lee’s family as its Center
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초록
본 논문은 조선왕조의 지식사회로서의 모습을 다각도로 살펴보려는 ≪조선시대 지식·지식인 재생산 체계에 관한 연구-17~18세기를 중심으로-≫의 일환으로 작성되었다. 특히 여주 이씨[성호 가문을 중심으로]가 가문의 역사를 어떻게 정리하고 있고, 그 정리가 갖고 있는 가문적 특성이 무엇이며, 가문의 역사가 어떻게 체계화되고 구성되어 가문의 지식과 지식인 생산에 관여하고 있는지를 살펴보는 것을 목적으로 하였다. 이를 구체화하기 위하여 조선후기 여주 이씨의 家史의 전형으로 생각되는 『驪江世乘』을 주요 연구대상으로 삼고, 그 이전과 이후의 맥락을 살펴보는 데에 연구의 초점을 맞추었다. 그리고 이러한 방식에 유의미한 자료로서 평가되는 『黃麗世稿』와 『驪江世稿』 및 『辛巳譜』와 『乙丑譜』 등을 주요 참고대상으로 선정하였다. 여주 이씨의 가사 계승은 옥동 이서와 성호 이익의 두 인물을 전후로 하여 구분되고 있음을 알 수 있다. 이들 이전의 성호 가문은 詞藻之家로서 명망을 얻고 있었기 때문에 주로 詩文을 통해 가사를 전달하였다. 이를 살펴볼 수 있는 자료가 앞서 언급한 「황려세고」와 「여강세고」이다. 물론 옥동 이서와 성호 이익 이전 인물들의 저술인 문집들 속에서도 역시 대개가 시문이 위주가 되어 있음을 확인할 수 있다. 옥동 이서와 성호 이익 때부터 이른바 詞藻之家에서 詩禮之家로 가문적 전환을 모색하게 되었기에, 성호 가문에서의 가사 계승 또한 이 때를 기준으로 道學의 입장에서 진행되었으며, 그것을 대표하는 것이 바로『 驪江世乘』이다. 『여강세승』은 기본적으로 가문의 역사를 선조들의 문집, 사적, 족보 등을 모두 포괄하고 있는 것이기도 하지만, 文章 위주에서 義理 위주의 가문으로 변모하는 모습 또한 살펴볼 수가 있는 여주 이씨의 문헌록이라고 할 수 있다.
Abstract
This paper is on the good virtue of ancestors and the memory of descendants with Yeoju Lee’s family as its center as a part of the project called A Study on the Reproduction System of Knowledge and Intellectuals in Joseon dynasty. Yeoju Lee’s family was and is one of the representative families in Joseon Dynasty and Korea. Its succession to family history is as in the following. Firstly, its ancestral virtue and family motto was delivered to the descendants through traditional poem, which we call it prose brocaded with imagery. It gathered together into a systematic whole referred to the family literature and documents named Yeogang-Sego. Secondly, it established its family history based on the not only family documents, but also national history and official-unofficial history named Yeogang-Seseong. Yeoju Lee’s family history has a few peculiarities as in the fowlling. First, it holds fast to traditional poem and handwriting methods which is related to the social intercourse. Second, after this, it concentrates on the odes and rituals of neo-confucianism. It shows having self-rescue measures of the politically collapsing family by holding its bound in the late-Joseon dynasty.
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