보들레르의 댄디(dandy)와 예술가(artiste): 한국 선불교의 불이론(不二論)에 비추어
Le dandy et l’artiste chez Baudelaire: dans la perspective du dualisme non-dualiste du Son bouddhisme e coreen
0
조회
0
다운로드
6
인용
0
참고문헌
키워드
초록
Cette etude a pour but d’aborder la notion de dandy et d’artiste chez Baudelaire dans la perspective du dualisme non-dualiste de Son bouddhisme coreen. D’apres Park Sung-Bae, bouddhologue coreen, qui distingue de la connaissance profonde l’eveil subit, la vraie foi est d’obtenir l’eveil subit. Car ce dernier correspond a l’experience de la non-dualite, celle de la destruction du “moi”, alors que la connaissance profonde ne fait qu’ajouter une conception a ce qui est deia etabli en tant que discernement illusoire. De ce point de vue, la connaissance profonde est un obstacle sur le chemin menant a l’eveil subit, parce qu’elle renvoie a un incessant discernement du “moi” illusoire d’avec l’Autrui. Partant de cette idee de l’eveil subit, nous avons remis en cause le fait que le dandy ne se dissipe jamais dans les autres, tant qu’il se referme dans sa solitude, dans son “moi” illusoire, pour garder sa consience de la creativite. Il garde toujours ses distances par rapport aux autres, meˆme lorsqu’il avoue se complaire a une espece d’osmose avec le plus grand nombre. Neanmoins, si le dandysme dont Baudelaire parle peut se resumer a une sorte de culte du “moi-meˆme”, cela pose probleme au niveau de la participation. Autrement dit, du fait que la concentration du “moi-meˆme” signifie qu’elle garde bien la distance a l’egard des autres, la distance empeˆche le dandy de participer aux autres. Pour cette raison, le dandy correspond a la connaissance profonde. Pourtant, comme tout est cense eˆtre reversible dans le monde baudelairien, le dandysme portant sur le travail du “moi” va eˆtre renverse et se dissiper dans la foule. Cela signifie que l’homme ayant eu l’eveil subit correspond au flaˆneur-artiste. Etant donne que le flaˆneur eveille prend la place de la victime et connait la douleur causee par la substitution avec les autres, ce flaˆneur-artiste peut se caracteriser par ce que l’on appelle le “Bodhisattva”. Dans cette perspective, c’est par la compassion que le flaˆneur-artiste se met a la place sacrificielle, bien qu’il sache que tout est illusoire. Il est donc chez le flaˆneur-artiste que se produit la reversibilite entre la solitude et le solidaire. Voila ce que signifie le dualisme non-dualiste dans la notion de flaˆneur-artiste.
Abstract
Cette etude a pour but d’aborder la notion de dandy et d’artiste chez Baudelaire dans la perspective du dualisme non-dualiste de Son bouddhisme coreen. D’apres Park Sung-Bae, bouddhologue coreen, qui distingue de la connaissance profonde l’eveil subit, la vraie foi est d’obtenir l’eveil subit. Car ce dernier correspond a l’experience de la non-dualite, celle de la destruction du “moi”, alors que la connaissance profonde ne fait qu’ajouter une conception a ce qui est deia etabli en tant que discernement illusoire. De ce point de vue, la connaissance profonde est un obstacle sur le chemin menant a l’eveil subit, parce qu’elle renvoie a un incessant discernement du “moi” illusoire d’avec l’Autrui. Partant de cette idee de l’eveil subit, nous avons remis en cause le fait que le dandy ne se dissipe jamais dans les autres, tant qu’il se referme dans sa solitude, dans son “moi” illusoire, pour garder sa consience de la creativite. Il garde toujours ses distances par rapport aux autres, meˆme lorsqu’il avoue se complaire a une espece d’osmose avec le plus grand nombre. Neanmoins, si le dandysme dont Baudelaire parle peut se resumer a une sorte de culte du “moi-meˆme”, cela pose probleme au niveau de la participation. Autrement dit, du fait que la concentration du “moi-meˆme” signifie qu’elle garde bien la distance a l’egard des autres, la distance empeˆche le dandy de participer aux autres. Pour cette raison, le dandy correspond a la connaissance profonde. Pourtant, comme tout est cense eˆtre reversible dans le monde baudelairien, le dandysme portant sur le travail du “moi” va eˆtre renverse et se dissiper dans la foule. Cela signifie que l’homme ayant eu l’eveil subit correspond au flaˆneur-artiste. Etant donne que le flaˆneur eveille prend la place de la victime et connait la douleur causee par la substitution avec les autres, ce flaˆneur-artiste peut se caracteriser par ce que l’on appelle le “Bodhisattva”. Dans cette perspective, c’est par la compassion que le flaˆneur-artiste se met a la place sacrificielle, bien qu’il sache que tout est illusoire. Il est donc chez le flaˆneur-artiste que se produit la reversibilite entre la solitude et le solidaire. Voila ce que signifie le dualisme non-dualiste dans la notion de flaˆneur-artiste.
참고문헌 (27)
- BATAILLE (Georges), "Baudelaire in: Edition Gallimard" (2007), Folio-essais
- BATAILLE (Georges), "Baudelaire : Nouveaux chantiers, textes re?unis par Jean Delabroy et Yves Charnet" (1995), Presses Universitaires du Septentrion
- BAUDELAIRE (Charles), "OEuvres Compl?etes, I., II., texte e?tabli et pre?sente? par Claude Pichois, Paris, Ple?iade, Editions Gallimard, 1975-1976", ~ (1975)
- BAUDELAIRE (Charles), "Correspondance, I., II., texte e?tabli, pre?sente? et annote? par Claude Pichois, avec la collaboration de Jean Ziegler" (1973), Editions Gallimard
- BONNEFOY (Yves), "Baudelaire: la tentation de l’oubli" (2000), Bibliothe?que nationale de France
- BONNEFOY (Yves), "≪Pre?face≫, Les Fleurs du Mal, e?d., par John E. Jackson, Librairie ge?ne?rale francaise, ≪Classiques de Poche≫, Paris, 1999", ~ (1999)
- BONNEFOY (Yves), "La v?erit?e de parole et autres essais in:Edition Gallimard" (1995), Folio-essais
- BOURDIEU (Pierre), "La Distinction in:Critique sociale du jugement" (1979), Minuit
- BUSWELL, "Is there a Korean Buddhism in the Pre-National Age in:Buddhism and Civilization in the 21th Century" (1996), Dongguk University Press
- BUSWELL, Jr., "Chinul’s Alternative Vision of Kanwha Son and Its Implication for Sudden Awakening", Sudden Cultivation, 1990, pp.(4), ~
- BUSWELL, Jr., "The formation of Ch’an ideology in China and Korea: the Vajrasam?adhi-S?utra, a Buddhist apocryphon" (1989), Princeton university press
- BUSWELL, Jr., "The Korean approach to Zen: The collected works of Chinul" (1983), Honolulu, University of Hawaii
- COMPAGNON(Antoine), "Baudelaire devant l’innombrable" (2003), Presse de l’Universite? de Paris-Sorbonne
- COMPAGNON (Antoine), "Les Cinq paradoxes de la modernit?e" (1990), Editions du Seuil
- CHAMBERS (Ross), "≪Je≫ dans les Tableaux parisiens de Baudelaire”, Nineteenth-Century French Studies, Vol. IX, no. 1&2, fall-winter 1980-1981. pp. 59-68", ~ (1981)
- CHO (Hee-Won), "Le th?eme du fl?aneur chez Baudelaire et le dualisme non-dualiste du Son bouddhisme cor?een" (2008), The?se de l’Universite? de Paris I
- COVIN (Michel), "L’homme de la rue : essai sur la po?etique baudelairienne" (2000), L’harmattan
- FERRAN (Andre?), "L’esth?etique de Baudelaire" (1960), Librarie Nizet
- JACKSON (John E.), "Baudelaire sans fin" (2005), les essays
- KEMPF (Roger), "Dandies : Baudelaire et Cie, Editions du Seuil, 첧oints? 1977", ~ (1977)
- McGINNIS (Reginald), "La prostitution sacr?ee : essai sur Baudelaire" (1994), Editions Belin
- PARK (Sung-Bae), "Buddhist faith and Sudden Enlightment" (1983), University of New York Press
- PELLEGRIN(Jean), "R?eversibilit?e de Baudelaire, The?se de l’Universite? de Lille III, 1988", ~ (1988)
- RICOEUR (Paul), "Soi-me?me comme un autre" (1990), Seuil
- SARTRE(Jean-Paul), "Baudelaire" (1994), Gallimard
- YUN(Won-Cheol), "The Non-Duality Doctrine of Songch’ol’s Radical Subitisme : A comparison with Shen-hsui, Shen-hui, and Tao-i", 백련불교논집, pp.447~472
- WILLIET(Jean), "Baudelaire et la mythe de progre?s", pp.417~431 (1967), Revue des sciences humaines