‘비판적’ 기호식: 예수, 인디오, 식물의 세 가지 경우
“Critical” Semiophagy: The Cases of Jesus, Indigenous People, and Plants
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초록
본 논문은 동시대의 비판적 방법론을 이해하고 심화할 수 있는 하나의 길잡이로서 카스트루의 ‘기호식’ 개념을 취한다. 그리고 신체적 섭취 행위로서의 기호식이 단순한 생물학적 생존을 넘어 타자와의 관계 맺기, 정체성의 순환적 확장, 그리고 세계의 공동 구성에 이르는 문화적・철학적 의미를 생산할 수 있음을 논증한다. 예수의 최후의 만찬에서는 빵과 포도주를 통한 신체적 기호화가 공동체 확장과 존재론적 순환을 상징하며, 아메리카 원주민의 식인 의례는 타자의 정체성을 흡수하고 미래를 창조하는 집단적 의례로서 기능한다. 식물의 자기 노출적 존재 방식은 생명과 세계의 근본적 연결성을 드러내며, 인간・비인간 경계를 넘어선 상호적 실천을 제안한다. 본 연구는 신체와 언어, 기호와 물질, 주체와 타자 간의 이분법을 넘어서는 가능성을 모색하며, 각 사례를 통해 기호식이란 타자와의 관계를 통해 정체성이 순환 및 확장되는 과정을 보여준다. 결론적으로 이러한 논의는 동시대의 비판적 연구와 비판적 실천에서의 실천적 개입과 감각적 재구성, 그리고 비인간, 물질성을 포함한 관계성에서 중요한 참조점이 된다. 동시대의 비판적 시도는 특히 횡단적 포스트인문학적 견지와 결합했을 때, 타자와의 상호작용으로 세계를 공동 구성하는 행위임을 강조하는 방향성으로 바람직하게 향할 수 있고, 비판을 이론과 실천의 구분 불가능한 지점으로 몰아붙임으로써 그 지평을 행위의 차원으로 넓힐 수 있음을 제안하고 있기 때문이다.
Abstract
This paper addresses Eduardo Viveiros de Castro’s concept of ‘semiophagy’ as a guide for contemporary critical methodology― Critical Studies and Critical Art Practices. It argues that acts of bodily ingestion, rather than being limited to biological survival, generate cultural and ontological meanings by mediating relationships with others, enabling the cyclical expansion of identities, and contributing to the co-constitution of the world. The case of Jesus’s Last Supper is analyzed as an instance in which the corporeal signification of bread and wine symbolizes the expansion of community and ontological circulation. In addition, the cannibalistic rituals of Indigenous peoples in South America are examined as collective ceremonies that absorb the identity of others and create futures. The silent, self-exposing existence of plants is presented as revealing the fundamental interconnectedness of life and the world, and as suggesting the possibility of practices that transcend the boundaries between human and nonhuman. This study seeks a methodological approach that surpasses the dichotomies of body and language, sign and matter, subject and others, and demonstrates through these cases how semiophagy enables identity to circulate and expand via relations with others. In conclusion, these discussions offer an important reference point for practical intervention and sensory reconfiguration in contemporary critical methodology, particularly in relationalities that include the notions of the nonhuman and materiality. In this sense, contemporary critical endeavors are oriented toward “worlding” as a practice enacted, in a semiophagic way, through physical engagement and interaction with others. By pushing thinking and doing toward their indistinguishable limits, this approach also suggests new ways to expand the implications of critique.