후불탱이 된 지장시왕도와 새로 봉안된 시왕도 - 서울 봉국사 명부전 불화의 형성과 의미
The Relocated JijangSiwangdo and the Newly Enshrined Siwangdo: Formation and Meaning of the Paintings in the Myeongbujeon Hall of Bongguksa, Seoul
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초록
본 연구는 서울 봉국사 명부전에 봉안된 〈지장시왕도〉(1885)와 〈시왕도〉, 〈장군사자 도〉(1898)를 중심으로 조선 말기 명부전 불화의 조성 배경과 도상적 특징, 그리고 신앙 적 의미를 고찰한 것이다. 봉국사는 정릉의 원당으로서 흥천사와 긴밀히 연계된 불사 체 계를 이루었으며, 임오군란으로 전소된 이후 복구 과정에서 주전각 중창과 더불어 지장 시왕도 등 여러 불화를 제작·봉안하였다. 특히 명부전 중건 시 〈지장시왕도〉를 새로 제작 하지 않고 1885년에 주불전 중단탱으로 봉안되었던 불화를 이안하여 후불탱으로 삼은 점은, 불화의 이동과 재맥락화를 통한 봉안 양상을 보여주는 중요한 사례라 할 수 있다. 봉국사 명부전 불화는 19세기 근기지역 원당사찰 불화의 계보 속에 있으며, 특히 흥천 사 〈지장시왕도〉, 〈시왕도〉, 〈장군사자도〉와 도상적으로 밀접한 유사성을 보인다. 시주 의 구성 역시 왕실·궁중 세력과 민간이 함께 참여한 복합적 후원 구조를 반영한다는 점에 서 주목된다. 한편, 봉국사 명부전 불화는 조선 말기 지장신앙이 속갑(屬甲)·시왕 신앙을 교리적·의 례적으로 통합해 나가던 흐름을 반영한다. 이에 따라 〈지장시왕도〉와 〈시왕도〉는 단순한 내세 구제 도상을 넘어, 조선 후기 불교의 교리적·의례적 구조가 시각적으로 통합된 신앙 도상으로 이해된다. 특히 봉국사 시왕도의 방제는 단순한 명칭 표기를 넘어 망자의 출생· 업보·심판 체계를 직접적으로 연결짓는 교리적 장치로서, 조선 후기 명부 신앙의 체계화 와 완성도를 보여주는 대표적 사례로 평가된다. 결론적으로 봉국사 명부전 불화는 단일 시기의 조성물이 아니라, 불화의 이동성과 재 맥락화, 그리고 의례적 의미의 확장을 통해 형성된 복합적 결과물이다. 이는 조선 말기· 대한제국기 불교 불사 운영의 유동성과 신앙의 시각적 체계화를 동시에 보여주는 중요한 미술사적 성과로 의의가 있다.
Abstract
This study examines the Jijang-Siwangdo (Painting of Kṣitigarbha and the Ten Kings, 1885), Siwangdo (Painting of the Ten Kings), and Janggunsajado (Painting of Generals and Attendants, 1898) enshrined in the Myeongbujeon Hall of Bongguksa Temple in Seoul. Serving as the royal temple (wondang) for Jeongneung, Bongguksa maintained close ties with Heungcheonsa and undertook extensive reconstruction of its halls and paintings after being destroyed in the 1882 Imo Mutiny. Notably, when the Myeongbujeon was rebuilt in 1898, the Jijang-Siwangdo was not newly produced but relocated from the main hall, demonstrating a mode of spatial recontextualization that combined the reuse of earlier paintings with the commissioning of new works. The Bongguksa paintings inherit the iconographic lineage of late nineteenth-century royal temple art and display strong visual affinity with the works of Heungcheonsa. While adopting this pictorial tradition, Bongguksa developed its own system through the spatial coordination of a rear altar painting and flanking panels. The involvement of royal and court patrons alongside monastic and lay donors further reveals the composite structure of support that characterized late Joseon Buddhist projects. Moreover, the paintings reflect a religious environment in which Kṣitigarbha worship became ritually standardized and integrated with zodiac-based notions of karmic correspondence associated with the Ten Kings. Thus, the Jijang-Siwangdo and Siwangdo function not merely as images of postmortem salvation but as visual syntheses of late-Joseon Buddhist doctrine and ritual practice. In particular, the inscriptions (bangje) on the Siwangdo explicitly link the deceased’s birth sign, accumulated karma, and judgment in the afterlife, revealing the heightened theological systematization of the period. The Bongguksa Myeongbujeon paintings therefore exemplify the fluidity and adaptability of Buddhist image relocation and enshrinement in the late Joseon and Korean Empire eras, demonstrating how religious, spatial, and doctrinal structures converged in shaping the visual culture of afterlife beliefs.