삼각산 봉국사 명부전 석지장시왕상 연구
A Study on the Stone Ksitigarbha and Ten Underworld Kings statue of Myeongbujeon Hall at Bongguk Temple in Seoul
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초록
서울 봉국사(奉國寺) 명부전(冥府殿) 석지장시왕상(⽯地藏⼗王像)은 2024년에 봉국사 의 불교미술을 조명하는 학술대회를 계기로 주목하게 되었다. 조선 17세기는 전란으로 인한 대규모 재건 불사가 이루어지면서 전국적으로 명부전 존상이 조성된다. 이 글은 우 리나라 불교미술의 중흥기의 일면을 살펴볼 수 있는 봉국사 명부전 석지장시왕상(이상 봉국사상)에 주목하여 조선시대 조각사에 있어서 의미를 탐구한 것이다. 봉국사상은 지장보살상과 시왕상을 중심으로 구성된 30존으로 비교적 그 구성이 온전 하게 보존되어 학술적 의미가 크다고 하겠다. 봉국사상은 조성 발원문이 전해지지 않아 조성 시기를 확정할 수 없지만 그 당시 역사와 신앙을 가늠할 수 있는 주요한 복장 전적들 이 전해지고 있어 중요성을 더하고 있다. 봉국사상은 그동안 서울시 유형문화유산 지정 을 위한 조사 이외에 학술적인 연구가 이루어지지 않았다. 조선 후기 명부전의 존상에 대 한 연구가 활발하게 이루어지고 있기 때문에 그 연구 성과를 바탕으로 봉국사 명부전 석 지장시왕상의 조각사적 의미를 고찰하였다. 봉국사상은 1882년 사찰의 화재로 1898년에 명부전을 재건하면서 기존의 명부전 존 상을 다시 봉안하였거나 당시 인연 있는 지역 사찰에서 이운하여 봉안하고 개금・개채한 것으로 추정된다. 봉국사상은 총 30존으로 지장보살상 1존, 도명존자상 1존, 무독귀왕상 1존, 시왕상 10존, 태산부군상 2존, 귀왕상 2존, 판관상 2존, 동자상 7존, 사자상 2존, 장 군상 2존으로 구성되어 있다. 명부전 존상 구성에 있어서는 비교적 수량이 많은 편에 속 한다. 봉국사상은 복장 조사를 통해 4존의 존상에서 총 103건 767점이 수습되었다. 복장 유 물은 경전류가 중심이고 후령통과 다라니 일부만 전해진다. 경전류는 수량이 많고 종류 가 다양하며, 대부분 16세기에 간행한 것으로 학술적 자료로 의미가 클 것으로 판단된다. 봉국사상의 도상적 특징은 17세기 석조 지장보살상과 크게 다르지 않지만 무독귀왕의 관모에 봉황이 새겨져 있고, 제6대왕의 성난 얼굴, 머리를 땋고 집신을 신은 동자상 등에 서 창의성이 발휘되었다. 봉국사상의 양식적 특징은 세장하면서도 유연하여 경쾌한 미감 을 드러내고 있다. 봉국사상은 17세기 4/4분기의 세장하고 장중하고 경직된 석조각승 승호(勝浩) 유파의 불상인 부산 장안사 명부전 석지장보살좌상(1684), 의성 수정사 명부 전 석지장보살좌상(1690) 등과 친연성이 있지만 세장한 신체와 장방형의 미소를 띤 작은 입술 등에 독자적인 양식을 전개하였다. 봉국사상은 돌로 제작된 석불상으로 조선 후기 에 유행한 석조 불상의 연구에 있어서도 중요한 자료가 될 것이다. 봉국사상은 복장 유물의 경전 중에서 하한인 1684년경인 고려하여 1684년 이후인 17세기 4/4분기로 편년해 볼 수 있다. 이 글은 현재로선 조성 작가를 추론하기에는 역부 족으로 향후 유파에 대한 연구를 과제로 남기고자 한다.
Abstract
The Stone Ksitigarbha and Ten Underworld Kings statue in Bongguksa Temple in Seoul came to attention in 2024 at an academic conference to highlight Buddhist art in Bongguksa Temple. From the 17th Century of the Joseon Dynasty, a large-scale reconstruction Buddhist art was carried out due to the war, and the statue of Myeongbujeon(冥府殿) was created nationwide. This article considers the meaning of sculpture history in the Joseon Dynasty by paying attention to the Buddha statue of Bongguksa Temple, which can examine one aspect of the period of the revival of Buddhist art in Korea. When Myeongbujeon was rebuilt in 1898 due to the fire of the temple in 1882, the Buddha statue of Bongguksa Temple is believed to have been re-enclosed the existing statue of Myeongbujeon or transferred to a local temple. The Buddha statue of Bongguksa Temple is ranked 30th in total, consisting of 1 Ksitigarbha, 1 Monk Domyeong(道明尊者), 1 Mudokguiwang(無毒⿁王), 10 Ten Kings of Underworld(⼗王), 2 Taesanbugoon(泰⼭府君), 2 Spirit King(⿁王), 2 Court Official of Underworld(判官), 7 Buddhist Boy(童⼦), 2 Divine messenger(使者), and 2 Divine Warrior(將軍). When it comes to the composition of the Myeongbujeonjon statue, it is relatively large in quantity. A total of 103 cases and 767 pieces of Bokjang Relics[Enclosed Relics] were collected from from four statues. The Bokjang Relics are mainly composed of scriptures, and only a part of them are handed down as Huryongtong(候鈴筒)[Throat-Bell Container] and Darani(陀羅尼). The scriptures are large in quantity and vary in types, and most of them were published in the 16th century and are considered to be of great significance as academic data. The iconographic characteristics of the Buddha statue of Bongguksa Temple are not much different from those of the 17th century stone Ksitigarbha Bodhisattva. However, the phoenix is engraved on the official hat of King Mudokgui, the angry face of the 6th king, and Buddhist Boy with braided hair showed creativity. The stylistic characteristics of the Buddha statue of Bongguksa Temple are detailed and flexible, revealing a cheerful aesthetics. The Buddha statue of Bongguksa Temple is similar in that it is stately and rigid, which is the characteristic of the Buddha statue of stone sculptor Seung-ho(勝浩) in the fourth quarter of the 17th century, but developed its own style on the burly body and small lips with a rectangular smile. The Buddha statue of Bongguksa Temple is a stone Buddha statue made of stone and will also be an important material for the study of stone Buddha statues that were popular in the late Joseon Dynasty. The Buddha statue of Bongguksa Temple is consistent with the lower limit of the scriptures of clothing artifacts around 1684, so it can be compiled into the fourth quarter of the 17th century after 1684. This article alone is not enough to infer the writer of composition, so I would like to leave future research on the writer as a task.