요가명상을 통한 마음 치유 가능성: 『바가바드기따』 제 6장을 중심으로
A Possibility on Healing of Mind through Yoga of Meditation: focused on Chapter sixth in Bhagavasgītā
0
조회
0
다운로드
5
인용
0
참고문헌
키워드
초록
이 논문은 『바가바드기따』에 나타난 명상요가를 통해 마음을 치유해 가는 과정과 방법에 대해 논의하는 데에 목적이 있다. 『바가바드기따』는 주인공 아르주나의 마음치유를 통해 영원한 평화를 얻고자 하는 명상요가 문헌이다. 명상이란 마음의 평화를 얻어 가는 과정이다. 그리고 그런 내적인 마음의 평화는 명상의 결과이다. 명상요가의 과정은 집중(dhāraṇā)을 통해 명상(dhyāna)에 들어가고, 다시 삼매상태에 도달함으로써 마음의 안정과 평화를 얻는다. 마음은 내외적 조건에 따라 끊임없이 변한다. 마음이 좋은 방향으로 변하느냐 나쁜 방향으로 변하느냐 하는 것은 마음을 어떻게 사용하고, 다스리느냐에 따라 달라진다. 마음이 명상요가를 통해 여러 원인에 의해 나쁜 방향으로 기울어져 있을 때 그것을 좋은 방향으로 되돌려 흔들리지 않고 균형이 잡힌 순수한 마음으로 되돌려야 한다. 『바가바드기따』에는 나쁜 마음을 좋은 방향으로 돌리데 필요한 선행조건들이 제시되어 있다. 특히 초보수행자가 명상요가 수행을 시작할 때 그것의 결과를 보다 좋은 방향으로 쉽고 빠르게 수행할 수 있도록 하는 조건이 필요하다. 첫째, 조건에는 명상요가 수행을 위해 간접적으로 요구되는 윤리적 조건과 물리적 조건과 같은 외적 조건들, 그리고 직접적으로 요구되는 심리적인 수행의 준비단계로서 내적 조건들(호흡법, 감각 철회)이 그것이다. 그런 다음에 본격적으로 마음 치유를 위한 명상요가를 수행한다. 명상요가 수행은 마음수행, 심리적 수행이다. 이 심리적 수행은 『요가수뜨라』에서는 통틀어 총제(saṁyama)라 한다. 이에는 집중, 명상 또는 선, 삼매의 셋을 일컫는다. 이 총제는 하나의 대상에 대한 집중, 집중된 대상에 지속적인 명상을 통해 하나의 대상과 의식이 하나가 되는 삼매의 순서로 수행을 진행한다. 셋째, 명상요가 수행의 결과로, 불균형 상태였던 마음이 총제를 통해 정상상태로 치유될 때 평안하고 안정된 마음을 유지하게 된다. 또는 부득이하게 명상요가 수행을 완수하지 못했을 경우라도, 그때까지 행한 명상의 효과는 있으며, 다음 생애에도 과거 행위의 결과에 따라 명상요가 수행을 할 기회가 주어진다. 『바가바드기따』제6장에서 본 명상요가는 단순한 절제가 아니고, 남을 배려하지 않는 메마른 철학도 아니며, 멋모르고 날뛰는 행동주의도 아니다. 그것은 절제와 철학과 맹목적 행위의 차원을 넘어선 것이다. 그것은 진정한 자기 자신 안에 머무는 법이다. 그렇기 때문에 가장 위대한 명상요가의 수행자는 진정한 자기 자신에 전념하고, 자기 자신에 의지하는 자 그리고 자기의 근원으로 돌아가는 자이다.
Abstract
This articles is purpose that discuss on process and method about healing of mind on yoga of meditation in Bhagavasgītā. Bhagavasgītā is a literature about yoga of meditation which get eternal life and keep calm of mind through healing of mind. A such a peace of inner mind is a result of meditation. A process of yogic meditation get a calm and peace of mind into which enter meditation(dhyāna, 瞑想) through concentration(dhāraṇā, 凝念), by which attain samādhi(三昧). Mind(citta) varies always as internal and external situations. Mind flows both ways, toward evil and toward good. The upward tendency of mind is released and strengthened through detachment and practice. The divided mind is unified through practice of meditation made to flow toward the good. However, when we begin to yoga of meditation, we have to make internal and external conditions which made to flow toward the good. Firstly, there are a stage of an ethical, physical, and external conditions, a internal conditions as preparatory stage of psychological and mental practice, and a stage of mental practice. ethical condition is a brahamacarya. Physical conditions are an appropriate position, seat, foods, sleep and seasons. A internal conditions are two, a control of breath(prāṇayāma) and a withdrawal of sense(pratyāhara). Secondly, a yoga meditative practice is mental practice. This is to be called saṁyama. Saṁyama are three, dhāraṇā dhyāna and samādhi. We will investigate how to practise this saṁyama, what are stages of practice. Third, we investigate what is the result of yoga meditative practice. The balanced mind is a situation which an unbalanced mind is to be become normal mentality through yoga meditative practice. At that time, the mind has been healed, and then maintains a condition of the peace and calm. Also owing to an unavoidable circumstances, when we can not perfect the yoga meditative practice, is it an effects or not? It is to be said that is effects in Bhagavasgītā. Yoga of Meditation is not mere self-restraint, nor a cold-hearted philosophy and an unknowing behaviorism in Bhagavasgītā. It transcends the self-restraint, philosophy and blind act. It is a method in which have been stayed our own self in the true sense. Therefore A greatest yoga meditater is who concentrate on our own self and return back our own origin in the true sense.
참고문헌 (19)
- 什直四郞, "ヴガバァツドキ-タ" (1980), 講談社
- 달라이 라마, "달라이 라마, 삶을 이야기하다" (1994), 북로드 출판사
- 문을식, "Bhagavdgītā에서 초월적인 행위의 실현(Naiṣkarmya-siddhi)에 대한 고찰", 불교연구, 34(34), pp.227~262 (2011), 한국불교연구원
- 문을식, "Śvetaśvatara-Upaniṣad에 나타난 yoga사상", 東國思想, 19, pp.95~108 (1986)
- 정승석, "요가수트라 주석" (2010), 소명출판
- 석지현, "바가바드 기따 - 세속에서 깨닫는 길" (1992), 일지사
- 이지수, "빠딴잘리 『요가 수-뜨라』(Samādhi-pāda)의 思想(1)", 인도철학, 8, pp.123~152 (1988), 인도철학회
- 이태영, "요가 : 하타요가에서 쿤달리니탄트라까지" (2000), 도서출판 여래
- 인경스님, "현재, 이 순간에 머물기" (2011), 명상상담연구원
- 임근동, "『바가바드기타』의 우주론과 요가", 남아시아연구, 12(1), pp.54~74 (2006), 남아시아연구소
- 정태혁, "명상의 세계" (1987), 정신세계사
- 염창권, "현존과 부재의 틈에 관한 은유" (2010), (사)우리시진흥회, 도서충판 움
- Chandra Vasu, "The Śiva Saṁhitā" (2004), Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd
- Chandra Vasu, "The Geraṇḍa Saṁhitā" (2007), Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd
- Digambaraji, Swami, "Haṭhapradī pikā of Svātmārāma" (1970), Kaivalyadhama, S.M.Y.M.Samiti
- Majumdar, Sachidra Kumar, "The Bhagavadgītā: A Scripture for the Future" (1991), Asian Humanities Press
- Radhakrishnan, S, "The Principal Upaniṣads" (1968), George Allen and Unwin Ltd
- Sampatkumaran, M. R., "The Gītābhāṣya, Ananthacharya Indological Research Instute Series No.ⅩⅣ" (1985), Ananthacharya Indological Research Instute
- Warrier, A. G. Krishna, "Srīmad Bhagavad Gītā Bhāṣya of Sri Saṁākarācārya" (1983), Sri Ramakrishna math