힌두 죽음의례의 신성화 구조와 그 기능: 베다 텍스트의 슈라다제(śrāddha祭)를 중심으로
The Deification of the Hindu Death Rituals Structure and its Function: Fousing on Śrāddha Rite in Vedic Literature
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초록
힌두인들의 이상적인 죽음관을 담은 베다 텍스트는 시대에 맞게 다양하게 변화하며 죽음의 문제를 의례적으로 해소하고 철학적인 사색을 거듭했다. 힌두 죽음의례는 인간의 가장 큰 고통인 죽음을 산 자와 사자 공동의 이익을 위한 집단적이고 신성한 사건으로 취급한다. 그리고 죽음의 유형마다 외형적인 정화의 기능 뿐 아니라 질적인 정화를 거듭하면서 사자를 신성화하는데 커다란 의미를 두었다. 더불어 조상의 존재를 신격화한 후 신성한 단계로 세분하면서 죽음 이후의 존재를 산 자들과 공덕을 공유하는 존재와 이를 초월하는 존재로 양분하였다. 힌두 죽음의례의 목적은 신성한 존재로 거듭나는 것이다. 힌두인들에게 가장 선한 죽음은 백수를 누린 후 자연스럽게 생을 마감하고 죽음의례를 거쳐 조상이 되는 죽음이다. 그들에게 죽음의례는 외적인 정화 뿐 아니라 내적이며 질적인 전환을 이루게 하는 신성한 작업이다. 슈라다제(śrāddha祭)를 통해 조상의 지위를 획득함은 생사에 걸친 불안정한 존재인 쁘레따(preta)의 임계성을 제거하고 안정된 신격으로 탈바꿈하는 것이다. 간략히 정의하면, 힌두 죽음의례는 조상의 신격화 과정의 축약판이라고 할 수 있다. 또한 힌두는 조상의 신격화 과정이 없는 죽음의례를 행하지 않는 특수한 죽음의 신성한 의미를 강조한다. 그리고 이 죽음이 선한 가치로 추앙되는 과정을 통해 의례적 신성화의 초월적 구조를 역설적으로 제시하기도 한다.
Abstract
The purpose of this paper is to study have focused on the deification of the Hindu rites at the time of death and the series of rites for the departed(śrāddhas). The basic structures of the hindu death rites proceed from vedic models, models prefigured in the Saṃhitā, Brāhmaṇa, and Āraṇyaka, detailed in the Sūtras literature, and as expressed in the Garuda-purana, one of the widespread texts on the death ritual. In hindu death rituals are discussed in broad overview of the most relevant Vedic texts. In this article, I have three objectives: (1) This chapter is, first, I concentrate on the course and function of a hindu death ritual, and śrāddha is a ceremony, often performed annually, in propitiation of ancestors known as pitṛ. In Sūtras the rules of the śrāddhas were established; in fact the deceased cannot become an ancestor without performance of the śrāddha(esp. sapiṇḍīkaraṇa) ritual, which were continued for one year. (2) I analysis focused on a hierarchical partitioning of the Fathers. On the twelfth day, the newly deceased person is ritually united with his or her dead ancestors through a rite called sapiṇḍīkaraṇa. And in that moment the deceased has passed from the preta to pitṛ stage and has joined the revered ancestors in the three worlds, and his great-grandfather having been regenerated into the realm of the remote dead. In any case, they have a semidivine statues. Therefore, Hindu death rituals are processes of deification. (3) I discuss that the heroic death and ritual or spiritual suicide are not bad deaths. In a way, these dead circumvent the long way of the ancestors to heaven; the achieve it immediately as deified heroes(vīra), heroines(satī), and ascetics(esp. saṁnyāsa, the life stage of the renouncer within the Hindu scheme of āśramas). There is a special death for direct deification, without the long road through forefatherhood, for example. Proceeding from what has been above, it should be concluded that all of these concepts and ritual actions in Hinduism aim at deification of death. A violent and premature death is also a precondition for the transformation of the deceased person's soul into a deified dead person. Deification is looked upon as the means of death rituals uniting the human being with God, rather than separating from the divine.
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