有島武郞「或る女」論？葉子の罪意識を中心に？

Abstract

本稿ではこれまで見落とされてきた葉子の罪の意識のアポリアがもつ作品內部における整合性を考究した。葉子は倉地との愛欲一辺倒の生活が破綻し、「死を見」るという特別な経驗のあと、「間違っていた･･････こう世の中を步いて來るんじゃなかった。」（47章)と自分の非を認めることになる。が、と同時に、「然しそれは誰の罪だ。分からない」と自問自答し、罪の意識を抱くことには曖昧な態度を示す。どうしてなのか。 　葉子は娘定子、妹貞世、婚約者木村、そして、倉地と愛欲の生活に罪の意識を抱いているが、その罪責性には二つの特徵がある。一つは、定子と木村に對してであるが、意識より無意識の罪の意識が强いことである。もう一つは、貞世と木部に對する罪の意識から見受けられるが、罪の意識がある絶對的な基準に照らし出されて生じているのではなく、葉子に對して相手が示した愛情に呼応する形で生成するという、受け身型の罪責性である。「罪」の意識のアポリアにも受け身型の罪責性が指摘できる。この作品において「罪」は＜キリスト敎の神の前の罪＞といくコードで解釋すべきだが、葉子は神を自分を愛する存在ではなく、斷罪する存在、裁く存在と受け止めている。したがって、葉子の呵責の念はここでも相對的に動き、自分を愛さない神に對して素直に自分の間違いを「罪」と認めようとはしないわけである。しかし、葉子は倉地との愛欲生活の罪、肉体の愉樂という偶像崇拝、相手の墮落まで愛の証として求める惡魔的な貪慾さ、その背後のあるエゴイズムも自覺するようになる。「懺悔」すべきを自覺しながら、自分の間違いを認めながら、「罪」を認めず、責任を保留するのは、＜運命を司る神＞という認識による、實感と意志の疎外と言わざるを得ない。葉子の無意識が意識によって疎外されているように、ここでも自己疎外が起っているのである。ただ、葉子はキリストとぺテロの間に交わされた、寬恕の問答を知っていた。また、自分の間違いを認めた後、かつて自分を斷罪した人である內田と話がしたいと思っている。內田を通してキリストの寬恕を神の愛として受け入れる事ができれば、葉子は懺悔の扉を叩くことになろう。有島は葉子の懺悔の可能性を殘したまま、葉子の死を急いでいる。