死의 不？에 대한 一考察 ­『今昔』編者의식을 中心으로­

ꡔ今昔物語集ꡕ本朝部は平安時代の一般民衆の生の報告書と言えるほど当時の人々の生活習俗․考え方․信仰などが窺われるたくさんの話が収錄されている。その中で、人間の精神生活の中心になる信仰は、外來宗教の仏教と日本固有の信仰などが習合され、一方は宗教として、一方は俗信として日常生活の中で影響を及ぼしていた。特に平安時代において陰陽道信仰の普遍化は禁忌によって日常生活を細部まで規制することになった。「禁忌」は人間を精神的․行動的に制約しながら日常的な習俗に定着していったのである。 したがって、「禁忌」の研究はそれをどういうふうに受け入れ、また解消したかを究明することによって当時の民衆の精神的․日常的習俗を理解する一方法になると思われる。これは古代日本人の全体像の一片面をうかがうことができるのである。ꡔ今昔物語集ꡕには「禁忌」の対象として、女人禁制․鬼․方角․死穢․産穢․物の怪などが現れている。 本稿は始めの段階として穢れの代表とされる死穢について考察した。その結果、死穢に対して二つの態度が現れていることがわかる。すなわち、死穢に備えて前もって葬送道具․喪屋などをととのえるとか、死後のもがり、葬送儀礼などは死者を受容する態度と言える反面、死穢を避けるため、積極的に死にかけている人を遠くに隔離したり，死者のいる場所に近づかないことは死穢を極明に忌避する態度であると言える。 このような死穢への「禁忌」において，ꡔ今昔物語集ꡕ編者は死穢を忌避する人に対して、人間の慈悲と人情をほどこす人々をも登場させ、穢れに順応する態度が形式的で冷静な風俗であることを強調する。死穢の禁忌は血縁関係も無視されるような冷静さを持つが，人間への慈悲と人情は他人を救済する。ꡔ今昔物語集ꡕ編者は当時死穢に対する一般の態度を持ち、それにしたがおうとする人と近親者․他人の区別なしで依然として人間の道理にしたがおうとする人をともに収錄することによって、当時の世態を克服しようとする意識を表出しているのではないかと思われる。