日本文化에 나타난 언어의 그로테스크 樣相 －모노노케(物の怪)의 표현을 중심으로－

Abstract

日本文化に表れた言語のグロテスク様相を通時的に概観し、特に怪異な物の怪を中心に言語のグロテスクはどのように成立されたのかについて考察した。グロテスクの基本要素は怪奇性と可笑しさであるが、これは既存秩序の相対化、戯画化が伴うものであった。特に日本の古典文学にはもっとも典型的な御霊や怨霊、物の怪、あざ笑い、風刺などが数多く組み込まれ、登場人物同士の人間関係が葛藤や苦悩、嫉妬、相剋、調和の様相を演出している。 日本の古典文学に出てくる物の怪はその実体の如何に関わらず非日常的で、怪異でグロテスクなイメージを演出している。また登場人物たちは物の怪の恐ろしさを怖がっているが、特に物の怪が人間をあざ笑っている場面はグロテスクの典型的な場面と言えよう。このような物の怪にはいろいろの類型があるが、平安時代の物の怪には病気の原因となるもの、嫉妬、政治的な恨みなどがあった。ꡔ栄花物語ꡕには疫病を起こす御霊と藤原氏への政治的な恨みから触発された怨霊が登場する。そしてꡔ源氏物語ꡕなどには六条御息所の生霊と死霊が物語の主題を先取りしていると言えるくらいである。そこで、平安時代の物の怪は目標とする人や家に危害を与える場合が多いが、たまには戯画化されるか、異界から登場人物を助けたりもする。 物の怪を退治できるのは僧侶や陰陽師が加持․祈祷などの精神的な方法によって可能と思った。ꡔ源氏物語ꡕの作者紫式部が物の怪を「心の鬼」と表現し、人間の疑心暗鬼によって物の怪が表れると考えたのは合理主義的な思考であると言えよう。物の怪の設定と怪異に対する人間の恐怖は結局、人間自らが創造した架空の創造物であるという発想である。すなわち、日本の古典文学に表れた物の怪にはグロテスクな異界の御霊と怨霊、生霊、死霊などと調和、交流する日本人の意識構造をうかがうことができる。