日本文化에 나타난 공간의 그로테스크 양상

Abstract

本考察は、日本文學のテキストを通して、空間のグロテスクの樣相を神話的な靈場、異界、境界、靈鬼の宿る空間、祭りの場に分けて分析してみた。 　いわゆる異次元の空間として、死の國、幽冥界と呼ばれる黃泉の國と根の堅州國は、古代人の憧憬の對象であった異鄕と異なって、汚れと恐れの靈場としてのグロテスク性を創出している。また、このような神話的な靈場の聖性は、人間世界の中心から離脫した山、海などの外部の空間に連續され、死靈や靈鬼などが宿る異界を生成する。もちろん、異界という範囲の規定は複雜であるが、中心から離脫した周辺、外部の空間ではなく、もののけや靈鬼などの異形が日常生活の中へと不意に出現し、臨時的に日常を異化させる場所をも、異界的な空間としての機能をしているといえる。たとえば、葎の屋敷をはじめ、生活空間である家の中の塗籠、倉、側などは、このような「移動する異界」としての機能を担っている。 　このように、畏れと怪奇の世界が描かれている靈鬼の空間は、妖怪、お化け、物の怪の出現をはじめ、神仏の靈驗や緣起譚を生成する不思議な所であり、そのような空間を中心にする怪談の舞台は、江戶時代に至ると、外部から都心中心へと移動する傾向が强い。 　一方で、異界と近接する境界は「辻」と表現され、それに屬する橋、岸辺、峠、坂などの境界は、內と外、聖と俗の兩義性が共存する空間として機能している。こういう空間は〈不思議な所〉〈恐ろしい所〉として認識され、日常生活に混沌と非正常性を付与している。また、祭りの場も、日常から離脫した反秩序の空間として、禁忌からの解放、滑稽、怪奇などを生成する。 　このようなグロテスク樣相は、日本文學、日本文芸の伝統的な美の理念である‘もののあはれ’ ‘をかし’ ‘幽玄’ ‘さび’ ‘わび’とは、やや違うレベルにあるものの、日本文學の誕生から日本人の思想に內在されていたといえるだろう。また、他の理念と異なって、現在の科學文明の情報化社會でも、このような非正常的な、恐れの空間に對する多樣な興味は一つの文化として廣がっている。 　したがって、古代の神話の世界から現代の情報化社會に至るまで存在するグロテスクの樣相は、日本文化を新しく解釋する文化コードとして再認識の必要性が要求される。