1960년대 일본 작가의 한국 여행기 분석 - 탈식민적 조우의 가능성을 중심으로 -
Japanese Writers Travelogues on Korea in the 1960s - Exploring the Possibilities of Postcolonial Encounters -
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초록
本研究は、1960年代の日本人文学者の韓国旅行記を分析したものである。1964年の日本における海外旅行の自由化、1965年の日韓国交正常化を受けて、両国の文学者たちの訪問は増加した。植民地朝鮮と深い関わりを持つ湯浅克衛、平林たい子、森崎和江という3人の作家を中心に、1960年代の韓国旅行とその記述を比較し、それぞれの脱植民的な遭遇の可能性を探ってみた。 湯浅は｢植民二世｣として、植民地朝鮮に対するノスタルジーに満ちた視線を強く示している。平林は韓国を日本に近い｢親戚｣と見なし、日本と同一視することで、韓国を独自の他者として捉えていない。彼らは｢親韓派｣とも呼ばれたが、共通的に植民地時代への郷愁、そして韓国を日本と同一視する視点が強く現れており、脱植民的な思考とは距離があった。 一方、森崎和江の旅行は、｢植民二世｣としての位置に対する省察と、韓国という他者との出会いを通じて、韓国と日本の間で揺れる特徴を自分の顔、つまりアイデンティティとして創っていく思想的プロセスを示している。彼女は罪悪感と愛情に基づく朝鮮／韓国との内面的な対話を続けることで、ノスタルジーに満ちた回顧的訪問とは一線を引き、脱植民的な遭遇の可能性を提示していた。 結論として、1960年代の日本作家たちによる韓国旅行記は、個人的な旅行記にとどまらず、戦後日本人の植民地主義に関する記憶と認識の交差点、そして脱植民的な出会いの可能性をも示すテクストであると言える。
Abstract
This study analyzes travel writings about Korea by Japanese Writers in the 1960s. Following Japan’s liberalization of overseas travel in 1964 and the normalization of diplomatic relations between Japan and Korea in 1965, visits by writers from both countries increased. Focusing on three writers-Katsue Yuasa, Taiko Hirabayashi, and Kazue Morisaki-who had deep connections to colonial Korea, this study compares their travel experiences and narratives from the 1960s to explore the possibilities of postcolonial encounters. Yuasa, as a “second-generation colonialist,” strongly reveals a gaze filled with nostalgia for colonial Korea. Hirabayashi viewed Korea as a close “relative” of Japan and, by identifying Korea with Japan, failed to regard it as a distinct other. Although both writers were often referred to as “pro-Korean,” their travelogues commonly exhibit nostalgia for the colonial era, and a perspective that equates Korea with Japan-indicating a distance from postcolonial thought. On the other hand, Morisaki’s travels illustrate a process of constructing her own identity-her “face”-through reflections on her position as a “second-generation colonial subject” and through encounters with Korea as the Other, thereby shaping a self that oscillates between Korea and Japan. By continuing an inner dialogue with Korea/Choson grounded in guilt and affection, she moves beyond a nostalgic, retrospective visit and presents the possibility of a postcolonial encounter. In conclusion, the Korean travel writings of Japanese authors in the 1960s go beyond personal narratives; they serve as texts that reveal the intersections of postwar Japanese memories and perceptions of colonialism, as well as the possibilities for postcolonial encounters.