사르트르의 이미지론 - 사르트르 비실재 미학의 이론적 토대 : 후설의 수용과 비판

Abstract

Au debut de la carriere du philosophe Sartre, l'influence de Husserl estcruciale. Il publie deux ouvrages consacres a la question de l'image sous lamethode phenomenologique husserlienne : L'Imagination en 1936 etL'Imaginaire en 1940. Mais il faudrait nuancer cette dette : tandis que lepremier, L'Imagination s'acheve sur un touchant hommage a la theoriehusserlienne de l'image, le second, L'Imaginaire propose sa theorie propre encritiquant celle de Husserl. En s'appuyant sur le concept husserlien de l'intentionnalite, Sartre constateque l'image est un certain type de conscience. Sa definition de l'image estbien claire : “l'image est en acte qui vise sa corporeite un objet absent ouinexistant, a travers un contenu physique ou psychique qui ne se donne pas enpropre, mais a titre de representant analogique de l'objet vise.” D'ou la theoriesartrienne de l'image comme ‘analogon’. Le pararllelisme husserlien entre perception et imagination fonctionne, pourSartre, comme un point de depart de sa recheche, mais il devient bientot unpoint de rupture avec son predecesseur. En accord avec Husserl, Sartre confirme que la modalite de l'intentionnalitedecide notre comprehension de l'objet : soit en tant que l'objet materiel, soit entant que l'oeuvre d'art. A la difference de Husserl qui ne distingue pasradicalement l'intention de l'image de l'intention de la perception, Sartre voit l'imagination comme une rupture radicale, comme une inversion de l'intentionde la perception. La conscience imagenate pose son objet comme absent oucomme inexistant, bref comme néant. Sartre conteste résolument le concept du 'remplissement' husserlien qui aprimauté sur la conscience imageante. Car Husserl s'intéresse plutôt à laperception et il considère l'imagination comme présentification de l'objet absent. La conscience imageante posant son objet comme néant conduit Sartre àl'esthétique de l'irréel. Une oeuvre d'art correspond seulement au corrélat irréeld'une conscience imageante : le tableau est réel, mais ce que nous visons àtravers lui à titre d'analogon n'en est pas moins imaginaire. Nous pouvons ainsicomprendre l'affirmation de l'auteur à la fin de L'Imaginaire : “le réel n'estjamais beau, la beauté est une valeur qui ne saurait jamais s'appliquer qu'àl'imaginaire”.