≪노자≫텍스트에 있어서의 부정과 역설의 미학Ⅱ
The Aesthetics of Negation and Paradox in Laozi's Text Ⅱ
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초록
通过以上的考察我们可以知道：老子所谓的“道”指的是“不易把握的绝对领域”，这一领域只有在极其寂静的情况下，通过内在直观才能够体现出来。因此，为了接近这种无状态的对象，老子否认知识而中断了学习。老子认为，世界上的知识、“道德”是导致社会衰落、混乱的原因，“知”、“道德”是人为的，人类应该摆脱这种人为及知识，最终归于自然界，并为消除偏见而不断练习，从而学到真知识。老子否定人类是从人的意识中获得了“分别智”这一看法，他认为在追求无知的过程中得到的知识才是真正的知识，才是高尚的。而高尚的境界在于超越感性的经验和理性的思维，通过人的意识直接与对象相见，直观达到的。对老子而言，“无知”不是不懂事理或没有知识,所表现出来的原始的蒙昧无知，而是超越“不完整知识”的限制及不足的高尚领域，是对固有的成见及偏见的判断行为的结束。老子所说的不完整知识是以可分辨的、有限制的、固定的认知为基础的知识。老子认为，“知”指的是认识主观的‘心’与认识客观的‘物’这两者不断地演变，在捕捉瞬间的过程中得出来的，因此它是绝对的、是始终不变的。所谓“知”就是包括人类意识在内的一种单纯的事物现象，它不是完整的，也不是原本的自然境界,由于它源于主次及其相互对立的关系，所以它是可区分的，是断绝的。老子主张，为了免于太过虚伪，就要不讲私欲，内心必须保持虚静。他用“水”来形容这种心态。老子理想中的“圣人”是处于婴儿的“无为”状态，不矜不伐，主张“无为政治”。简言之，老子主张“无知”，不是为了否定理论上的认知，而是为了提醒那些把“分别智”看成真知的人类。“无知”指的是突破主观知识和价值判断的限制后达到的一种理想境界，它并不是指“知”之前的塬始状态，而是指经过“知”以后的“无知”。因此，我们要将老子的“无知”理解为“后得的无知”。这是因为要突破出现在主体与客体的对立关系上的相对的认知方式，就必须体会超越时空制约的、永远不变的、无限的世界。由此可见，统治者使百姓无知无欲，智者也归于无知无欲的状态，无法布置疑阵，故弄玄虚，这样的话我们就可以建设一个与民同在的幸福的国家。通过本文可知：与“愚之”相连接提倡“绝学”其实是为了强调与民同在、以德为首的政治价值观，而不是为了讨论不学和不教的愚民政治的问题；而执政者应该以“道”为基础，保持“柔弱”、“处下”、“不争”、“静”等人类本来的状态。
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