‘忠恕之道’의 윤리학적 함의와 교육에서의 적용 방안 연구 — 개인윤리와 사회공동체윤리의 통합적 접근을 중심으로 —
Research on the ethical implication of the principle of "Faithfulness" and "Benevolence" and application schemes in the ethics course of the elementary education - centering around the synthetic approach to the individual morality and the ethics of social community
0
조회
0
다운로드
15
인용
0
참고문헌
키워드
초록
과학의 발달과 사회의 발전에 따라 파생되는 도덕적 타락 또는 인성부재의 실상은 매우 심각하다. 특히, 이러한 문제에 대면하여 새로운 돌파구를 제시해야 할 도덕교육은 교육계 초유의 관심사이자 우리의 미래를 가늠하는 관건이 될 것이다. 본 연구는 이러한 시대적 요청에 대한 노력의 일환으로서, 유학의 忠恕之道가 표방하는 풍부한 윤리학적 함의를 도출하여, 현 시대의 초등교육 현장에 구체적으로 접근하려는 시도이다. 윤리적 사회공동체를 만든다는 것은 도덕 주체인 우리가 외형적인 규범의 제한에만 머무르지 않고 내면의 문제를 고민함으로써 자발적인 도덕적 실천을 해야만 한다는 것을 의미하고도 있다. 보편윤리로서의 忠恕之道는 仁學으로서의 덕윤리, 자기인식과 자존감 고취, 배려윤리로서의 사회공동체윤리 등의 의미를 표방하고 있다. 특히 이러한 의미는 ‘초등교육에서의 적용방안’을 문제의 중심에 놓고 볼 때, 다분히 인성교육과 관련된 학교에서의 폭력이나 따돌림 문제 등에 관한 교육적 예방 차원에서 보다 깊이 논의될 수 있을 것이다. 또한 더 나아가 한국사회가 처해있는 상황, 특히 사회공동체의 권익 주장이나 집단 이기주의, 또는 사회공동체 간의 갈등 문제 등에 있어서 현실적인 응답을 모색할 수 있는 담론의 장이 될 수도 있을 것이다.
Abstract
The moral corruption or the reality of absence of humanity derived from the development of science and society is very serious. Especially the moral education which should provide new breakthroughs facing such issue will be the initial concern in the educational world and the key point that judges our future. This study, as a part of efforts made for such demands of the times, is an attempt to approach the field of the present elementary education specifically by deducing the abundant meaning that the Confucianism's Chungseojidoh(忠恕之道: the principle of "Faithfulness" and "Benevolence") stands for. To build an ethical social community also means to draw voluntary moral practices into this society and this is possible with our (the moral subject) struggling the problems within but not remaining in the limitations of physical norms. Chungseojidoh as universal ethics contains a virtue ethical meaning as Jenlogy, a meaning of identity recognition and self-esteem inspiration, a meaning of social community ethics as ethics of good offices, etc. Such meanings, in particular, can be discussed more profoundly in terms of educational prevention from violence or cliquish issues in school that are largely related to education of humanity if 'applying schemes for elementary education' is seen as the center of the issue. And furthermore, they will be able to open a discussion over problems of the situation which the Korean society is in - especially the insistence, egoism or conflicts between social communities - can be answered in actuality.
참고문헌 (18)
- "四書大全"
- "性理大全" (1981), 경문사
- 郭齊, "朱熹集" (1996), 四川敎育出版社
- "四書或問"
- 黎靖德, "朱子語類" (1994), 中華書局
- 김충렬, "유가윤리강의" (1994), 예문서원
- 남궁달화, "인성교육론" (1999), 문음사
- 배갑제, "人性과 孝道: 인성회복으로 의식개혁" (1998), 한국효도회
- 유병열, "도덕교육론" (2004), 양서원
- 김문준, "효정신의 현대화와 실천방안", 한국의 청소년문화, 3 (2002)
- 목영해, "배려윤리와 유교윤리의 공통점과 그 함의", 도덕교육연구, 14(1), pp.3~70 (2002), 한국도덕교육학회
- 안효성, "‘一以貫之’에 대한 새로운 고찰-忠恕에서 恕로", 중국철학, (12) (2004)
- ’개념, "철학사상", 2002, 7~192, pp.철학사상연구소
- 유한구, "인성교육의 동양적 전통", 道德敎育硏究, 9 (1997)
- 윤용남, "道德ㆍ倫理 敎育의 方向에 관한 提言", 동양철학연구, (47), pp.7~36 (2006), 동양철학연구회
- 이경무, "정명(正名)과 공자 인학(孔子 仁學)", 범한철학, 32(봄), pp.59~82 (2004), 범한철학회
- 이동희, "‘윤리교육’에 있어서 ‘전통윤리’ 교육문제", 동서철학연구, (37), pp.323~343 (2005), 한국동서철학회
- 이 상 익, "유교의 忠恕論과 自由主義", 철학, (80), pp.5~30 (2004), 한국철학회