앙리 미쇼의『아시아의 야만인』에 나타난 이문화간 갈등에 대한 고찰
Réflexion sur des conflits interculturels dans Un Barbare en Asie de Henri Michaux
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초록
Privilégiant un corpus littéraire, Pascal Jin propose, dans son “Transits épistémologiques de la transculturation”, une méthodologie épistémologique sur des conflits interculturels. Nous allons essayer d'appliquer cette méthodologie à l'oeuvre d'Henri Michaux, Un barbare en Asie, dans laquelle l'auteur souligne bien cette problématique. La différence culturelle faisant généralement obstacle à une bonne et juste perception d'autrui, l'auteur du livre exprime l'objet de sentiments fraternels de la part des uns et d'hostilité ou de méfiance de la part des autres. Ce qu'il faut rappeler à ce propos, c'est l'altérité géographique et humaine qui a été pour Michaux un moment essentiel de sa conquête intérieure dans la prise de conscience de soi. Ce quêteur de métaphysique a ainsi tenté d'identifier le principe spirituel auquel se subordonne l'activité de chacun des grands peuples rencontrés en Asie. Michaux a cependant ressenti “l'insoutenable résistance de l'autre”, si nous reprenons l'expression de Marie-Annick Gervais-Zaninger. C'est par cette résistance de l'autre que Michaux perçoit, dans sa propre différence, la possibilité de reconnaître la validité des codes de l'autre, tout en relativisant les siens. L'écrivain retrouve ainsi toute la tradition du relativisme culturel, qui consiste en la perception de l'autre. Un barbare en Asie, comme le titre l'indique, semble donc convoquer et nier tout à la fois la notion de différence, au centre de toute problématique de l'autre. En outre, si l'écrivain qui n'est pas du tout barbare se dit lui-même barbare, et s'il abandonne toute position au savoir supérieure à celle des peuples qu'il visite, la rencontre de l'autre pourrait alors être le bonheur d'une découverte alliée à un désir d'assimilation. Ce sont donc les points de vue suivants que nous avons tenté d'analyser dans cet article de recherche : la question du regard, l'insularité du moi, l'identité culturelle, la térritorialité culturelle, le blocage idéologique et l'interculturation qui est justement la création d'une culture de médiation.
Abstract
Privilégiant un corpus littéraire, Pascal Jin propose, dans son “Transits épistémologiques de la transculturation”, une méthodologie épistémologique sur des conflits interculturels. Nous allons essayer d'appliquer cette méthodologie à l'oeuvre d'Henri Michaux, Un barbare en Asie, dans laquelle l'auteur souligne bien cette problématique. La différence culturelle faisant généralement obstacle à une bonne et juste perception d'autrui, l'auteur du livre exprime l'objet de sentiments fraternels de la part des uns et d'hostilité ou de méfiance de la part des autres. Ce qu'il faut rappeler à ce propos, c'est l'altérité géographique et humaine qui a été pour Michaux un moment essentiel de sa conquête intérieure dans la prise de conscience de soi. Ce quêteur de métaphysique a ainsi tenté d'identifier le principe spirituel auquel se subordonne l'activité de chacun des grands peuples rencontrés en Asie. Michaux a cependant ressenti “l'insoutenable résistance de l'autre”, si nous reprenons l'expression de Marie-Annick Gervais-Zaninger. C'est par cette résistance de l'autre que Michaux perçoit, dans sa propre différence, la possibilité de reconnaître la validité des codes de l'autre, tout en relativisant les siens. L'écrivain retrouve ainsi toute la tradition du relativisme culturel, qui consiste en la perception de l'autre. Un barbare en Asie, comme le titre l'indique, semble donc convoquer et nier tout à la fois la notion de différence, au centre de toute problématique de l'autre. En outre, si l'écrivain qui n'est pas du tout barbare se dit lui-même barbare, et s'il abandonne toute position au savoir supérieure à celle des peuples qu'il visite, la rencontre de l'autre pourrait alors être le bonheur d'une découverte alliée à un désir d'assimilation. Ce sont donc les points de vue suivants que nous avons tenté d'analyser dans cet article de recherche : la question du regard, l'insularité du moi, l'identité culturelle, la térritorialité culturelle, le blocage idéologique et l'interculturation qui est justement la création d'une culture de médiation.
참고문헌 (15)
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- Fall Kh., "Champ multiculturel, Transactions interculturelles" (1998), L'Harmattan
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