레오나르도 보프의 관계적 삼위일체론 연구
Study on Leonardo Boff's Doctrine of the relational Trinity
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초록
오늘날에 이르러 바르트, 몰트만, 라쿠나, 지지울라스, 보프 등과 같은 현대 신학자들은 관계성에 관심을 가지게 되었고, 이에 대한 신학적 근거를 삼위일체에서 발견하고 있다. 오늘날의 삼위일체론은 추상적이고 사변적인 교리로 머물러 있지 않고 현대 사회의 관계성에 대한 새로운 대안을 제시하는 교리로 발전하고 있다. 본 논문은 레오나르도 보프(Leonardo Boff)의 삼위일체론을 관계적 관점에서 고찰하여, 관계적 삼위일체론의 속성과 본질이 무엇인지 그리고 관계적 삼위일체의 적용과 실천은 어떤 면에서 고려될 수 있는지를 제시하는데 목적이 있다. 이를 위하여, 첫째로, 보프의 삼위일체론의 위치와 방향을 논한다. 보프는 하나님의 세 위격이 갖는 연합에 관심을 갖고, 삼위일체를 사회를 변혁시킬 근거로 삼는다. 둘째로, 삼위일체의 관계적 속성과 관계적 삼위일체론의 본질을 고찰한다. 일치와 다양성, 상호침투와 연합은 삼위일체의 속성으로, 그리고 세 위격의 상호관계성, 세위격의 동시성, 세 위격의 삼중적 계시관계는 관계적 삼위일체론의 본질로서 규정된다. 셋째로, 관계적 삼위일체의 적용과 실천을 위한 자리로 창조, 인간, 사회, 교회, 공동체를 논한다. 모든 창조는 삼위일체의 성례전이 된다. 이는 인간, 사회, 교회, 공동체는 삼위일체의 형상 또는 상징으로서 삼위일체적 삶을 사는 것을 의미한다. 결론적으로 관계적 삼위일체론은 그리스도인의 삶의 원리와 동력으로 작용될 수 있다.
Abstract
In recent times, modern theologians such as Barth, Moltmann, LaCugnar, Zizioulas, and Boff have become interested in relationality, and find the theological ground for the relationality in the doctrine of the trinity. The modern doctrine of the trinity does not remain in an abstract, metaphysical, and speculative form. Not only that, it is now developing as the doctrine that offers a fresh idea for the relationality of modern society. This paper explores the Leonardo Boff's doctrine of the Trinity from a relational perspective, and suggests what the nature and essence of relational trinity is and in what sense the relational trinity can be applied and practiced. To this end, first, this paper addresses the position and direction of Boff's doctrine of the Trinity. Boff pays attention to the unity of God's three personalties and takes the trinity as the basis for social changes. Second, this paper explores the relational attributes of the trinity, and the essence of the relational trinity. Perichoresis, plurality, interpenetration, and, unity can be regarded as the attributes of the trinity, on one hand, and the interrelation, simultaneity, and threefold revealed relation of the three divine persons constitute the essence of the relational trinity, on the other. Third, this paper sees creation, man, society, church and community as the place for the application and practice of relational trinity. All creation becomes the sacrament of the trinity. It means that man, society, church, community as the images and symbols of the trinity follow the life of trinity. In conclusion, the doctrine of relational trinity can provide the principles and energy for Christian life
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