바이엘하우스의 신학적 배경과 방법론
Beyerhaus' Theological Background and Methodology
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초록
바이엘하우스의 선교학적 특징을 명확히 할 때, 사람들은 독일 경건주의로 부터 내려온 하나님 왕국 이해에 연결된 구속사적-역사적 이해에 의해 형성된 되었던 것을 논쟁할 것이다. 이것은 세상 속에 세우는 희망의 인문주의적 유토피아를 거주한다. 결과적으로 복음을 선포하는 의미로서의 선교는 우선적으로 인간의 사회적이며 정치적인 이해의 변화를 의미하는 것이 아니라, 오로지 인간 존재를 위한 하나님의 구속을 의미한다. 회심이란 이데올로기나 정치학을 재고하는 것과 관련되는 것이 아니라, 하나님에 회귀하는 것이다. 바이엘하우스의 경우는 “복음화와 선교”의 기원적 기초와 종국적인 목표는 인류를 위한 것이나 인간 복지가 아니라 오로지 하나님을 영화롭게하는 것이다. 그의 이런 출발점을 고려함으로 그의 신학적 벙법론을 연구하는 것이 필요한 것이다. 바이엘하우스의 선교 개념은 루터란 개혁주의 주위의 모든 경계를 넘어가는 독일의 고전적 경건주의에 의해 영향을 받았다. 성경의 경견주의적 관점의 발전인 또 다른 하나는 선교의 복음주의 신학에 영향을 주었다는 것이다. 이것은 요한 뱅겔과 그의 학파의 구속사적 접근이었다. 이 관점은 바르넥이 조직신학적 교육으로서의 선교학을 발전시킨 첫 번째었던 사실에 근거를 둔다. 바이엘하우스는 칼 하르텐슈타인이 강하게 바르트의 영향을 잗았고, 선교의 바르트의 작업의 함축을 따라 세우려한 첫 선교학자들 가운데 하나라고 지적한다. 바이엘하우스의 하나님 왕국 종말론은 기독교 선교의 이해를 위해 동기로 간주하는 것이 가장 적절한 측면이라고 복음주의자들에게 보여 진다.
Abstract
Clarifying his missiological characteristics, one might argue that these have been formed by a salvation-historical eschatology in connection with the Kingdom understanding inherited from the German Pietism. This rejects “the humanistic Utopianism” of hope setting up in this world. Consequently, mission as the means of proclaiming the Gospel does not primarily mean changing one’s socio-political understanding, but merely the redemption of God for the human being. Conversion is not related to a rethinking of ideology or politics, but to a turning back to God. For Beyerhaus, the original grounds and the final goal of “evangelization and mission” are not for mankind and his welfare, but only for the honour of God. It is necessary to investigate his theological methodology by considering his starting point. Beyerhaus’s missions concept is influenced by classical Pietism in Germany, which can be seen as a spiritual transformation of Lutheran reformation, crossing all borders die Umwandlung der Lutherischen Reformation. Another development of the Pietistic view of the Bible became influential for the later evangelical theology of mission. This was the salvation-hisorical approach of Johann A. Bengel and his school. This view is based on the fact that Warneck was the first to develop the science of mission as a systematic theological discipline. Beyerhaus points out that Karl Hartenstein was strongly influenced by Karl Barth’s theology and was one of the first missiologists to set forth the implications of Barth’s work for missions. Beyerhaus’s Kingdom-centred eschatology is seen by evangelicals to be the most pertinent aspect with regard to the motivation for understanding of Christian mission.
참고문헌 (14)
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