칼빈의 요한계시록 해석과 종말론
Calvin’s Interpretation of the Book of Revelation and Eschatological Thought
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초록
이 논문은 종교개혁자 루터와 츠빙글리의 종말론을 개관한 후, 칼빈이 『기독교강요』와 주석 및 강의편집본에서 요한계시록을 어떻게 인용하고 해석했는지를 체계적으로 분석한다. 칼빈은 요한계시록에 대한 독자적 주석서를 남기지 않았지만, 강요 전 판본에 걸쳐 총 26회의 인용을 통해 이 책을 교회의 예배, 질서, 권징, 목회적 위로의 규범으로 사용하였다. 특히 요한계시록 1:5–6을 중심으로 한 속죄와 보편적 제사장직, 22:18–19의 가감 금지 규정, 5장과 7장의 예 배 이해, 20:4의 반-칠리아즘적 해석 등은 칼빈의 신학적 중심을 보여준다. 이 연구는 칼빈의 요한계시록 이해가 단순한 종말론적 호기심을 충족시키는 것이 아니라, 교 회의 현재적 소명과 예배 질서를 확립하는 데 있었음을 드러낸다. 루터가 종말을 역사적 위기 와 묵시적 대결로, 츠빙글리가 교회와 국가의 정의의 연속성으로 강조한 것과 달리, 칼빈은 균형과 절제를 통해 교회 공동체의 예배와 질서를 강화하였다. 따라서 칼빈의 종말론은 오늘 날 개혁교회가 종말 신앙을 교회의 사명과 삶의 규범으로 수용하도록 안내하는 신학적 자산이 된다.
Abstract
This study examines the eschatological thought of the Reformers, beginning with Luther and Zwingli, and then turning to Calvin’s selective yet profound use of the Book of Revelation in his Institutes of the Christian Religion, biblical commentaries, and lecture compilations. Although Calvin did not leave a commentary on Revelation, he cited it twenty-six times throughout the successive editions of the Institutes. These citations reveal that Calvin regarded Revelation not as a source for speculative apocalyptic schemes but as a normative text for worship, church order, discipline, and pastoral consolation. Key passages include Revelation 1:5–6 on Christ’s atoning blood and the universal priesthood, Revelation 22:18–19 on the prohibition against adding to or subtracting from Scripture, the heavenly worship scenes in chapters 5 and 7, and Revelation 20:4 as Calvin’s explicit rejection of chiliasm. Through these, Calvin affirmed the church’s present calling, its liturgical purity, and its moral discipline under Christ’s reign. In comparison, Luther interpreted eschatology in terms of apocalyptic crisis and historical conflict, while Zwingli emphasized the continuity of divine and human justice within both church and state. Calvin, by contrast, displayed balance and sobriety, integrating eschatology into the present life of the church. This study argues that Calvin’s reading of Revelation provides a theological resource for Reformed churches today to embrace eschatology not as speculative curiosity but as a regulative principle for worship and ecclesial mission.