日本武士道の変遷とその周辺
The Transition of the Busidou and Some Related Issues
0
조회
0
다운로드
0
인용
0
참고문헌
키워드
초록
日本の武士道は時代により変遷を見せており、時代ごとに特色を見せる。日本の武士は戦国時代には、死への覚悟を根本とする戦士としてのイメージが強く、この時期の武士は、一種の契約関係である所領安堵(御恩)に対する軍役奉仕(奉公)が中心になる家礼型と、主従関係が緊密だった家人型とに分かれる。武士が主人のため、命を草芥のように捨てるというのはこの家人型に見られる。全国各地で起きていた戦争が終わり、平和の時代に入った江戸時代には、戦闘を職業としていた武士は仕事を失うことになるが、治者としての武士は依然として必要とされ、武士道もそれにふさわしい儒教と結び付いた徳目が要求された。しかし一方では、『葉隠』のような戦国武士の趣向を主とする武士道も共存していた。明治になると、武士道は歴史の中から去られていくようだったが、強い国を建設しようとする明治国家により、『軍人勅諭』などに利用されるなど、ふたたび復活する。また、明治末期には、武士道を正式に研究しなかった新渡戸稲造の『武士道』が、世界と日本に反響を呼び起こし、武士道は大流行になる。新渡戸武士道は今までも多くの日本人に受け入れられ、武士道と言えば新渡戸を思い浮かべるという状態である。多くの日本人に賞讚される新渡戸の『武士道』であるが、しかしそこには批判的な視覚も少なくない。新渡戸により作られた新渡戸武士道は日本人に歓迎され、それはよき古きものの理想的な武士道として日本人に刻印されている。一方、最近はカタカナ語の「サムライ」が頻繁に使われるようになった。物事を強調するときに用いるカタカナ語の「サムライ」は、戦国時代の死を超越した重々しい武士のイメージを取り除き、現代風に洗練されたイメージに改造した言葉である。血まみれになって死の決闘を繰り広げた戦国武士は、「サムライ」という新しい時代のヒーローに成り代わり現存している。
참고문헌 (25)
- アレキサンダー, "武士の精神とその歩みー武士道の社会思想史的考察" (2009), 思文閣出版
- 笠谷和比古, "武士道と日本型能力主義" (2007), 新潮選書
- 谷口真子, "武士道考" (2007), 角川叢書
- 佐伯真一, "戦場の精神史武士道という幻影" (2006), 日本放送出版協会
- 탁성숙, "일본어표기에 관한 일고 -가타카나어의 사용을 중심으로-", 일본연구, (30), pp.343~361 (2006), 일본연구소
- 平石直昭, "日本武士道の戦争と平和思想:山鹿素行、山本常朝、新渡戸稲造", 東洋政治思想史, 2(5) (2005), 韓国東洋政治思想史学会
- 管野覚明, "武士道の逆襲" (2005), 講談社現代新書
- 相良享, "武士道の思想を中心に日本の伝統を考える. in: 文藝別冊武士道入門" (2004)
- 富岡幸一郎, "「新渡戸稲造「武士道」の再発見」『文藝別冊武士道入門』『太平記』1「新全集」" (2004), 小学館
- 相良享, "武士の思想" (2004), ぺりかん社
- 岸田秀, "甦る武士道. in: 文藝別冊武士道入門" (2004)
- 尹榮基, "江戸時代の士道と武士道に関する一考察", 人文科学論叢, 3 (2001), 慶星大學敎
- 佐藤全弘, "日本のこころと『武士道』" (2001), 教文館
- 風間健, "武士道教育総論" (2000), 壮神社
- G.Oshiro, "新渡戸のBushido", 国際交流, (80) (1998), 国際交流基金
- 元木泰雄, "武士の成立" (1994), 吉川公文館
- 山本常朝, "葉隠" (1976), 岩波文庫
- 徳富蘇峰, "公爵山県有明伝" (1969), 原書房
- 福地重孝, "士族と士族意識" (1956), 春秋社
- 古谷知新, "源平盛衰記" (1910), 国民文庫
- "「サムライ男」の時代がやってきた" (2009)[URL]
- "設立趣意" (2009)[URL]
- "サムライ塾とは" (2009)[URL]
- "戦士大全 新キャラクター" (2009)[URL]
- "千夜千冊" (2002)[URL]