서구 근대적 자아를 찾아서 ― 2. 아벨라르의 『내 불행들의 이야기』

Abstract

A la suite des Confessions d'Augustin, nous avons analysé l'Histoire de mes malheurs d'Abélard. Notre but est d'y trouver sa conception du ‘Moi’ en la comparant avec les Confessions. Abélard nous présente ce récit comme une lettre qu'il adresse à un ami malheureux afin de le consoler. Mais cet ami est complètement oublié sauf deux fois; lors d'un tres court moment et à la fin. Il ne nous donne aucune imformation sur le malheur de cet ami. En revanche, il essaie de rétablir, en rectifiant les rumeurs, son propre passé depuis sa naissance jusqu'au moment où il écrit cette lettre. Donc, on peux considérer cet oeuvre comme une sorte d'autobiographie, son apologie. A la différence d'Augustin il ne fait aucune analyse de son intérieur. Il se cache derrière les faits objectifs. Il ne parle que de ses succès et de ses échecs exclusivement mondains, exclusivement causés par la relation avec les autres. C'est nous qui devons trouver son ‘Moi’ à travers sa façon de décrire ces faits. Il classifie les autres simplement en deux sortes: les admirateurs et les envieux. Il ne forment jamais avec eux la relation de ‘moi et toi’, d'égale à égale. Il ne dit ‘nous’ qu'à Héloïse. Il est seul parce qu'il est supérieur aux autres. Il s'elève au comble de renomée en gagnant tant d' admirateurs, et puis tombe dans une âpre situation à cause des poursuites des envieux. Il entoure les épisodes des exemples de grands hommes de l'antiquité, des personnages bibliques et des saints. Avec cette description schématisée, son autoportrait devient une image d'un innocent persecuté, d'un grand qui souffre. Mais n'a-t-l pas donné flanc aux ennemis? Si, avec toutes ses idées et toutes ses actions, qui se sont heurtés toujours contre l'autorité et la tradition qui dominent le moyenâge. Mais en plein moyenâge, au 12ème siècle qui est celui d'Abélard, les changements explosent dans tous les domaines sociaux avec: la méthodologie de la dispute introduite dans l'enseignement, le mouvement de libération des villes, le mouvenment de l'éveil évangélique, etc. Dans ce monde effervescent, Abélard, prenant conscience de son moi comme un individu-dans-le monde, agissant comme sujet, devient ‘le premier homme moderne’ (M.D. Chenu).