16-17세기 프랑스의 여성교육 - 수도원 학교를 중심으로 -
L'éducation des femmes aux 16ème et 17ème siècles en France - concentrée sur les écoles de monastère -
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초록
Il y avait deux types d'établissements d'éducation des femmes aux 16ème et 17ème siècles. En tant qu'établissement éducatif issu de la tempête de feu de la Réforme, il y avait les congrégations des religieuses axées sur l'éthique religieuse ainsi que les petites écoles, et comme un centre d'apprentissage embrassé dans la culture du salon, il y avait la maison royale d'éducation de Saint Cyr. En outre, au 17ème siècle, en raison de la diversité de la population, les petites écoles, les congrégations et Saint Cyr sont un moyen, pour l’Eglise et pour le roi, de donner au peuple un semblant d’union nationale et religieuse. D'autre part, en dehors de ces deux types d'écoles de filles, il y a un établissement d'enseignement construit pour des organismes de bienfaisance purs qui peuvent accueillir les filles de la rue et les enfants pendant leurs maisons, tels que l'école Charles Démia liée aux autorités. Mais cet établissement ne fait pas partie de la Réforme, et le but fondamental de ces écoles était de maintenir une ville paisible et d'évoluer l'esprit qui pourrait résoudre les problèmes sociaux de l'époque. De plus malgré la mise en place d’initiatives privées, les acteurs de l’instruction entre les villes se parlent et communiquent entre eux afin de transmettre les clés pédagogiques qui permettent à l’éducation de fonctionner largement dans le paysage urbain. Tout d'abord, nous pouvons voir dans le texte que l'idée que l'intérêt pour l'éducation des femmes n'aurait pas été beaucoup plus grand jusqu'au 18ème siècle, était en grande partie un faux préjugé, quand nous sommes retournés au problème soulevé lors de l'introduction. La raison en est que nous pouvons observer comment le processus d'éducation des femmes s'étend des traditions traditionnelles des femmes au curriculum général qui est la seule chose pour les hommes. En outre, le curriculum qui traite de la théorie de l'éducation progressive des femmes, qui permet des réalités politiques, sociales et économiques, et la pratique professionnelle, est donc de prouver l’aspect de ce faux préjugé. D'ailleurs, nous avons constaté que on pouvait mener à l’époque des matières qui n'étaient autorisées que pour les hommes en réalisant des sujets assez élevés tels que la géographie, l'histoire et le latin, ainsi que les principes de la science, du droit, du commerce et de l'économie. Par conséquent, nous pouvons voir que aux 16ème et 17ème siècles, l'éducation féminine française met l'accent sur l'unicité des femmes et vise à assurer la liberté d'éducation et aux opportunités, et qu'on faisait tout son possible à l’époque pour réaliser le parfait idéal d'éducation, quel que soit le sexe, le statut ou la classe.
Abstract
Il y avait deux types d'établissements d'éducation des femmes aux 16ème et 17ème siècles. En tant qu'établissement éducatif issu de la tempête de feu de la Réforme, il y avait les congrégations des religieuses axées sur l'éthique religieuse ainsi que les petites écoles, et comme un centre d'apprentissage embrassé dans la culture du salon, il y avait la maison royale d'éducation de Saint Cyr. En outre, au 17ème siècle, en raison de la diversité de la population, les petites écoles, les congrégations et Saint Cyr sont un moyen, pour l’Eglise et pour le roi, de donner au peuple un semblant d’union nationale et religieuse. D'autre part, en dehors de ces deux types d'écoles de filles, il y a un établissement d'enseignement construit pour des organismes de bienfaisance purs qui peuvent accueillir les filles de la rue et les enfants pendant leurs maisons, tels que l'école Charles Démia liée aux autorités. Mais cet établissement ne fait pas partie de la Réforme, et le but fondamental de ces écoles était de maintenir une ville paisible et d'évoluer l'esprit qui pourrait résoudre les problèmes sociaux de l'époque. De plus malgré la mise en place d’initiatives privées, les acteurs de l’instruction entre les villes se parlent et communiquent entre eux afin de transmettre les clés pédagogiques qui permettent à l’éducation de fonctionner largement dans le paysage urbain. Tout d'abord, nous pouvons voir dans le texte que l'idée que l'intérêt pour l'éducation des femmes n'aurait pas été beaucoup plus grand jusqu'au 18ème siècle, était en grande partie un faux préjugé, quand nous sommes retournés au problème soulevé lors de l'introduction. La raison en est que nous pouvons observer comment le processus d'éducation des femmes s'étend des traditions traditionnelles des femmes au curriculum général qui est la seule chose pour les hommes. En outre, le curriculum qui traite de la théorie de l'éducation progressive des femmes, qui permet des réalités politiques, sociales et économiques, et la pratique professionnelle, est donc de prouver l’aspect de ce faux préjugé. D'ailleurs, nous avons constaté que on pouvait mener à l’époque des matières qui n'étaient autorisées que pour les hommes en réalisant des sujets assez élevés tels que la géographie, l'histoire et le latin, ainsi que les principes de la science, du droit, du commerce et de l'économie. Par conséquent, nous pouvons voir que aux 16ème et 17ème siècles, l'éducation féminine française met l'accent sur l'unicité des femmes et vise à assurer la liberté d'éducation et aux opportunités, et qu'on faisait tout son possible à l’époque pour réaliser le parfait idéal d'éducation, quel que soit le sexe, le statut ou la classe.
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