괴테의 자연과 노자의 자연

Abstract

Seit Beginn des 21. Jahrhunderts vermehrt sich das wissenschaftliche Interessean dem Begriff ‘Natur’ von Goethe und Lao Tzu. Man denkt, Lao Tzu’s dieholistische Zusammenhang zwischen Mensch und Natur enthaltendes ‘Dao’ undGoethes ins gegenständliches Denken begründete ‘zarte Empirie’ können zurharmonischen Koexistenz zwischen Mensch und Natur beitragen. Im Gegensatz zum Begriff ‘Natur’ von Goethe, der in der vorliegendenAbhandlung als ein moderner westlicher Naturbegriff vorgestellt wird, ist derBegriff ‘Ziran 自然’ von Lao Tzu nicht gleichzusetzen mit unserem heutigen Naturbegriff. Nach der mehr als fünfzig Jahre lang andauernden Naturforschungkonnte Goethe ‘Polarität’ und ‘Steigerung’ als das Grundprinzip der lebendigenNatur gelten lassen. Während Goethes Natur der Gegenstand der wissenschaftlichenBetrachtung und alltäglichen Erfahrung ist, ist Lao Tzu’s Ziran nicht das Nomen,das die Pflanze, das Tier, die Erde, den Himmel oder den dies alles umfassendenWeltraum bezeichnet. Sie ist vielmehr das Adjektiv oder Adverb, das die Beschaffenheitder Dinge darstellt. Wenn man unter dem ‘Wuwei-Jiran 無爲自然’ nur dienichts tuende Natur und das nachzuahmende Modell verstehen würde, würde esnicht zu einem harmonischen Zusammenleben mit der Natur, sondern zum Lebenführen, das einseitig der Natur als der höchsten Instanz gehorsam wäre. Der Kern von Lao Tzu’s Lehre ‘Wuwei-Jiran 無爲自然’ ist das ‘Dao 道’ als derontologische Ursprung und zugleich das Prinzip der Operation des aus demHimmel, der Erde und den Menschen bestehenden Universums ist. Damit dieseLehre zur harmonischen Koexistenz zwischen Menschen und Natur beitragenkann, muss man unter dem ‘Ziran 自然’ nicht die goethische Natur sondern das‘Von-Selbst-So’ verstehen