쇼펜하우어의 예술개념에 대한 고찰
Eine Untersuchung über den Kunstbegriff bei A. Schopenhauer
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초록
쇼펜하우어의 生철학이 목표로 하는 것은 맹목적인 삶의 의지를 부정하는 것이다. 쇼펜하우어에 따르면 맹목적인 삶의 의지는 우리의 삶을 끊임없이 고통스럽게 할 뿐이다. 따라서 그는 이러한 맹목적인 삶의 의지로부터 벗어나는 길을 제시해주는 것이 철학의 궁극적인 과제라고 주장한다. 그런데 쇼펜하우어는 흥미롭게도 예술 또한 이러한 삶의 의지로부터 벗어나는 길을 제시해줄 수 있다고 주장한다. 물론 쇼펜하우어는 예술이 맹목적인 삶의 의지로부터 우리를 완전하게 벗어나게 해준다고 생각하지는 않지만, 이러한 삶의 의지를 부정하는 계기를 제공해준다고 생각한다. 예술은 쇼펜하우어에 따르면 삶의 의지를 부정해서 고통스러운 삶으로부터 벗어나기 위한 예비적인 과정이라고 할 수 있을 것이다. 이런 점에서 볼 때 쇼펜하우어의 예술이해는 그의 형이상학과 같은 목표를 갖고 있는데, 그것은 고통스러운 삶으로부터 벗어나는 길을 제시해주는 구도의 과정이라는 점이다. 여기에서 우리는 쇼펜하우어의 예술개념의 독특한 특징을 발견할 수 있다. 이 논문에서는 쇼펜하우어의 예술개념이 지닌 몇 가지 특징들과 문제점들을 고찰할 것이다. 여기에서 다룰 문제들은 다음과 같다. 첫째, 충분근거율의 지배에서 벗어나서 이념의 인식을 가능하게 하는 순수인식 또는 순수주관이 어떻게 가능한지를 살펴볼 것이다. 둘째, 이러한 순수주관에 의해서 가능한 미적 관조의 상태가 어떤 것인지를 살펴볼 것이다. 셋째, 이러한 미적 관조 속에서 예술행위가 어떻게 이루어지는가를 논의해볼 것이다. 넷째, 예술행위의 유일한 주체라고 할 수 있는 천재의 특징에 대해서 논의하도록 할 것이다. 이러한 논의를 바탕으로 쇼펜하우어의 예술개념이 지닌 몇 가지 문제점들을 고찰하도록 할 것이다.
Abstract
Das Ziel der Philosophie Schopenhauers ist nichts anderes als den blinden Willen zum Leben zu verneinen überwinden. Schopenhauer zufolge ist der Wille zum Leben blind und er ist dasjenige, was unser Leben qualvoll macht. Deshalb stellt Schopenhauer fest, die eigentliche Aufgabe der Philosophie ist, die Wege zu zeigen, womit die Herrschaft des blinden Willen zum Leben überwunden werden kann. Einer von diesen Wegen ist die Kunst. Schopenhauer zufolge darf man zwar nicht sagen, die Kunst und das Kunstwerk können uns Chance für die vollkommene Überwindung oder Loslassung der Herrschaft des blinden Willen zum Leben geben, aber sie bieten uns mindestens die willenlose Kontemplation und die tiefste und wahrste Erkenntniß von der Welt und dem Leben. In diesem Sinne darf man sagen, die Kunst oder die Kunsterfahrung sei eine Vorstufe zur Erlösung, die uns vom Dienste des Willens vollständig befreien läßt. Erst wenn ein von dem Satz vom Grunde abhängige Subjekt sich zum reinen Subjekt des Erkennens und eben damit das betrachtete Objekt zur Idee erhebt, tritt die Welt ohne Dienst des Willens. In der Kunst gibt es keine Vorherrschaft des Subjekts über das Objekt und des Objekts über das Subjekt mehr.
참고문헌 (14)
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