현대 신 유가의 노장 이해

현대의 대표적 신유학자로 언급되는 서복관당군의모종삼 등은, 비록 유학자라고는 하지만, 그들의 선배인 풍우란과 방동미 등의 견해를 계승하여 전체 중국철학에 대한 지대한 애정과 철저한 분석으로 그 체계와 가치를 밝혔다. 이는 이전의 유학자들과는 다른 면모를 보인 것으로, 충분히 인정받을만한 객관적 태도이다. 그러나 필경 유학자이기 때문에 도가와 불가에 대해서는 유가만큼의 적극적인 긍정은 없다. 도가에 대해서도 부분적 긍정이 있지만, 최종적으로는 유가와의 비교를 통한 비판이 따른다.풍우란과 방동미 같은 신유학의 선구들은 그 중점을 소개와 자존심의 회복에 두었다고 말할 수 있다. 그들은 미국에서 철학을 공부하였고, 모든 학문에 대한 서구의 주도적 역량을 인정했다. 그래서 중국철학을 소개함에 있어서도 서양 중심의 잣대로 설명하거나, 혹은 고급의 내지 발전된 이론형태(불교)를 매개로 삼아 해석하고 설명함으로써, 중국철학 자체의 가치를 긍정하려는 입장을 보였다. 그러나 중국철학 고유의 체계와 목표를 서양철학의 잣대로 해석하거나 아직 확정되지 않은 사상체계를 정교한 틀로 설명하여, 그것에 무리가 따르거나 필요하지 않은 비유, 혹은 논증이 아닌 선언이 되는 경우도 있었다.진정한 현대 신유학자들이라고 할 수 있는 서복관 모종삼 당군의 등은 선배들의 입장을 계승 발전시켜, 중국철학 전체(유불도를 막론하고)의 위상을 제고하기 위해 노력했다. 그들은 단지 유가와 유사하다는 입장에서 도가를 긍정한 것이 아니라, ‘내성외왕지도內聖外王之道’라는 중국철학 전체의 전통에서, 그 높이와 용량으로 이해, 해석 평가한 것이다. 그리하여 이전까지는 냉대 받고 무시당하던 도가의 가치와 의미가 제대로 평가되기 시작했다. 그러나 그들은, 각 사상의 모든 영양분을 흡수하고 체화體化하여 ‘내성외왕지도’를 온전히 실현하려고 노력한 송명유학을 적통의 지위에 놓고, 그에 따라 선진유학뿐만 아니라 도가와 불가를 판단 평가했다. 결론은, 도가나 불가가 유가의 수준에 미치지 못한다는 것이었다. 그래서 그들은 도가와 불가를 유가처럼 적극적으로 긍정하거나 주창하지 않았다.