풍우란의 선진도가에 대한 인식의 특징과 한계 -『중국철학사』 서술의 관점을 중심으로-
The Characteristic and Limitations of Feng You-Lan`s Perception of Early Chinese Taoism-with focus on the descriptional point of view of Chinese History of Philosophy-
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초록
풍우란은 중국의 현대 신유가를 대표하는 철학사가이다. 그는 『중국철학사』, 『중국철학간사』, 『중국철학사신편』이라는 세 편의 중국철학사를 저술할 만큼 평생 중국철학사의 체계적인 정리에 관심이 많았던 인물이다. 그럼에도 그 동안 풍우란의 『중국철학사』에 대한 전문적인 연구 성과는 별반 없었고, 특히 도가철학에 대한 검토는 더욱 미비한 실정이었다. 이 글은 『중국철학사』에 나타난 풍우란 도가관에 대한 함의를 살펴보고, 그 의의와 한계를 짚어보기 위한 하나의 시론이다. 나는 이 글을 통해 크게 세 가지 문제를 제기하였다. 첫째, 풍우란은 도가철학의 정신이 ‘출세간주의’에 있다고 주장하였는데, 이는 ‘탈(脫)세간주의’ 내지는 ‘유(遊)세간주의’라고 수정되지 않으면 안 된다는 입장을 밝혔다. 둘째, 풍우란은 도가의 개창자가 노자가 아니라 양주라고 보아야 하며, 선진도가는 ‘양주-노자-장자’의 순서로 학문적 맥락이 전승된다고 주장한다. 나는 이에 대해서도 반론을 제시하는 입장이며, 도가의 개창자는 마땅히 노자에게 그 권위가 되돌아가야 하고, 이러한 맥락에서 선진도가의 역사적 흐름은 마땅히 ‘노자-양주-장자’의 순서로 자리매김되어야 한다는 입장이다. 셋째, 풍우란은 노자와 장자의 철학사상 안에는 혜시, 공손룡과 같은 명가의 학설이 영향을 미쳤다고 하는 명가 영향설을 주장하는데, 그 의의는 인정된다 하더라도 만약 시기적인 문제에서 결함이 발생한다면 풍우란의 견해는 일정 부분 수정되어야만 한다는 것이 나의 생각이다. 나는 이상과 같은 세 가지 검토를 통해 풍우란의 선진도가철학 연구의 내용과 그 의의 및 한계에 대해 살펴보았다. 다만, 이 글에서는 선진도가를 대표하는 노자와 장자의 철학사상에 대한 보다 구체적인 풍우란의 입장을 검토하지 못한 한계가 있다. 이에 대한 검토는 후속의 다른 지면을 통해 수행해보기로 한다. 노자와 장자의 철학사상에 대한 보다 구체적인 해석의 관점이 분석되어야만 풍우란의 선진도가에 대한 인식의 특징과 그 의의가 보다 명료하게 드러날 수 있을 것이라 예상한다.
Abstract
Feng You-Lan wrote Zhongguo Zhexueshi(the history of chinese philosophy), Zhongguo Zhexuejianshi(a short history of chinese philosophy), and Zhongguo Zhexueshixinbian(new edition of the history of chinese philosophy). These books show his interest in systematic writing of the history of chinese philosophy. However, the studies on his book, history of chinese philosophy is scarce. The examination into his Taoism philosophy is more scarce. This study is a critic investigation on Feng You-Lan's Taoism philosophy. This study proposes three interpretations. First, Feng You-Lan argued the main thought of Taoism is 'going out from the earthly world.' However, this argument should be amended into 'out from the earthly world' or 'wandering about the earthly world.' Second, Feng You-Lan argued the establisher of Taoism is not Laotzu but Yangzhu. But I refute this argument. The establisher of Taoism is Laotzu. The tradition of Taoism is Laotzu→Yangzhu→Zhuangzi. Third, he argued School of Names, like Huishih or Kungsun Lung made an effect on Toism. I think this argument is significant. But his argument must be amended when it is proved that the matter of time is deficient. This study has limitation of not more concretely examining Feng You-Lan's interpretation on the philosophical thought of Laotzu and Zhuangzi. I will overcome this limitation in the next study. More investigation of Feng You-Lan's philosophical thought of Laotzu and Zhuangzi shall more clearly show his thought on pre-Qin Taoism.
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