공자의 예악사상을 통해서 본 화해성

공자의 仁과 禮樂思想은 不可分의 관계에 있다. 仁은 禮樂의 본질이지만, 실질적인 측면에서는 禮樂이 仁을 실천하는 행위의 근본이 된다. 이러한 禮樂思想이 인류 사상사에 미친 불변적인 요소는 인간의 생명과 존엄성을 강조하는 인본주의 사상에 있다고 볼 수 있다. 그래서 그의 사상은 학교에서 가르치는 덕목이 되고, 그가 강조한 덕목은 사회의 규범이 되었다. 仁을 실천하는 禮樂은 사회에서 운용되는 행동에 대한 준거로서 過不及을 방지하고, 사회 전반적인 中道의 바른 길로 행동을 유도하는 길라잡이와 같은 것이다. 공자는 禮樂에 의거하여 절충과 조화를 통해 和諧性을 요구하는 정치질서를 공고히 유지할 수 있다고 보았다. 공자는 나라를 다스릴 때 德으로 이끌어야 하며 동시에 禮樂으로써 백성들을 다스리기도 해야 한다고 했다. 그는 제자들을 가르칠 때 먼저 학문을 두루 배울 것을 요구하면서 반드시 근본적으로 禮樂으로 그것을 단속해야한다고 했다. 이것이 그가 말하는 道에 벗어나지 않는 방법이다. 그러므로 공자는 어떤 덕성이든지 모두 禮樂을 기본적인 원칙으로 삼았을 때 진정한 덕성을 함유할 수 있다고 보았다. 공자의 禮樂思想은 개인의 도덕적 함양을 통해 대동사회를 구성하여 사회적 행위를 조절하고 사회 구성원들의 和諧할 수 있는 기틀을 마련하였다. 그러므로 사람들이 和諧하는 대동사회 속에서 부귀와 빈천을 초탈한 인생 최고의 경지인 安貧樂道의 자유의식을 인식할 수 있다. 공자는 이러한 仁의 최고 경지에 도달하여 인생의 아름다운 기쁨을 얻을 수 있게 된 것이 禮樂을 통해서 가능하다고 보았다. 이처럼 공자의 禮樂思想이 중국 사회에서 삶의 가치가 될 수 있었던 것은 바로 그의 사상이 인간다움을 강조하는 인본주의(仁), 즉 孝悌, 忠恕, 正名思想에 기초하고 있었기 때문이다. 또한 仁을 실천할 수 있는 禮樂思想을 통해 인간다움을 회복하고, 사회적 혼란을 바로잡으려는 和諧性에 있었으며, 이 和諧性이 교육을 통해 열매 맺음으로써 오늘날까지 인류의 도덕의식과 문화에 많은 영향을 미치고 있는 것이다.