레비나스의 수사학: 그의 어법(語法)과 논법(論法) 재고
Levinas's Rhetoric: Rethinking his mode of expression and logic of argumentation
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레비나스의 철학은 『전체성과 무한』을 중심으로 한 제1의 물결 시기에 윤리학을 제일철학으로 등극시키며 ‘타자의 윤리학’을 브랜드화는 데 성공했다. 『존재와 다르게』를 중심으로 한 제2의 물결의 시기에는 프랑스 내부에서 P. 리쾨르, J.-F. 리오타르 등 동료들과 논쟁을 거친 시기로, 그의 고유 브랜드인 ‘타자의 윤리학’은 한 발 뒤로 물러나는 경향을 보이며, 유독 이 시기에 그의 글에서 ‘유대주의’, ‘신’이 빈번하게 등장한다. 제3의 물결은 아프리카, 중남미, 한국 등 레비나스의 연구가 제3세계에서 적극 수용되는 시기로, 그의 철학과 윤리학이 전 세계로 확산되면서 응용연구로 진화하는 경향을 보인다. 제3의 물결의 시기에 특히 눈에 띄는 것 중 하나는 레비나스의 어법과 논법에 대해 재고해야만 한다고 주장하는 논문들이 적지 않게 발견된다는 점이다. 본 연구에서도 i) 레비나스의 ‘타자(l’Autre)’, ‘타인(l’Autrui)’에 대한 기술과 언급에 어떤 오해의 소지가 있는지 살펴볼 것이며, ii) 특히 그기 l’Autre, l’autre, l’Autrui, l’autrui, les autres 등을 명확히 구분하지 않고 혼용함으로써 독자들이 겪는 어려움이 무엇인지 성찰하는 기회를 가져볼 계획이다. iii) 그리고 마지막으로는 그의 어법과 논법에 내재된 문제점들을 지적하면서 그의 윤리학이 왜 ‘타자 일반’이나 ‘일반 타자’를 위한 윤리학이라고 평가하기 어려운 것인지, 그의 철학이 비체계적이고 불안정한 구조라는 비판을 받는지를 소개해볼까 한다.
Abstract
In the period of the first wave centered on Totality and Infinity, Levinas philosophy promoted ethics as the first philosophy and popularized ‘ethics of other(s)’. In the period of the second wave centered on Otherwise than being, it was a period of debate with colleagues within France. Especially during this period, “Judaism” and “God” appear frequently in his writings. The third wave is the period when Levinas‘ research is localized in Africa, Latin America, and Korea, and as his philosophy and ethics spread over the world, it tends to evolve into applied research. One of the things that stands out especially in the third wave of Levinas' research in Africa, Latin America, and Korea is that there are a number articles that argue that Levinas's mode of expression and logic of argumentation should be reconsidered. Also in this study, i) whether there is any misunderstanding in his descriptions and comments about other(s), ii) what difficulties readers face by mixing autrui, Autrui, autre, Autre, les autres, etc. without clearly distinguishing them; iii) And finally, by pointing out the problems inherent in his mode of expression and logic of argumentation, we would like to examine why his ethics cannot be said to be an ethics for “others in general” or for “general others”, and whether his philosophy is criticized for being unsystematic and unstable.
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