‘간극의 공간’을 유랑하는 경계인으로서 구미호, 강시 캐릭터 연구
Study on the Characters of Gumiho and Jiangshi as Marginal Men Wandering the "Liminal Space"
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초록
동아시아 요괴 캐릭터들은 오랜 시간동안 ‘인간의 상식을 벗어난 괴이한 존재’로 호출되어 왔다. 그런데 최근 일부 영화 속 구미호(한국), 강시(중국) 캐릭터들은 그간의 부정적 고정관념을 벗어나고 있다. 인간사회에서 반복적으로 재구성되어 온 가치들을 전복시키고, 은폐되어 있던 폭력적 질서를 부각시키는 경우도 많다. 본 연구는 식민자와 피식민자 사이의 이항대립적 관계에 의문을 제기하며 경계의 안과 밖을 연구한 호미 바바의 논의를 경유해 구미호와 강시를 살펴본다. 바바의 논의를 적용시킨다면, 동아시아 요괴 캐릭터들은 ‘간극의 공간’을 유랑하는 일종의 ‘경계인’으로 기능한다. 유념할 것은, 본 연구의 대상이 된 동아시아 영화들에서 요괴 캐릭터는 각각 다른 강도, 다른 성격으로 윤리적 성찰을 요청해온다는 것이다. 대략적인 틀에서 구미호와 강시 캐릭터의 성격을 요약해 보면, 먼저 구미호의 경우 인간에 대한 ‘모방’을 실천하며 인간세계로 틈입하는 경계인의 형상을 보여준다. 그들의 ‘인간되기’ 시도는 ‘인간/비인간’ 간의 메울 수 없는 차이를 확인시키며 인간세계에 닿을 수 없는 그들 자신의 이질성을 확인시키곤 한다. 특히 인간이 구축한 ‘시선/응시’의 메커니즘에 예속된 그들의 비극적인 최후는 인간이 세운 경계에 대한 부조리함을 성찰하게 한다. 다음으로, 강시들은 각기 다른 이유의 ‘결핍’으로 인해 인간사회에서 떠밀린 타자로 등장하며 ‘삶/죽음’, ‘고향/타향’의 경계를 맴도는 ‘경계인’의 형상을 띤다. 인간세계로 귀환하려는 이들의 시도는 거의 대부분 거부되며, 그때마다 인간사회에 고착화 되어 있는 배척의 근거들과 잠재적인 폭력성을 드러낸다. 본 연구는 동아시아의 요괴 캐릭터들의 문화사회학적인 의미를 밝힌 작업에 해당한다. 향후 대중적인 타자 이미지에 얽힌 윤리적․상징적 함의를 읽어내는 연구가 확대되길 바란다.
Abstract
Mythical creatures in East Asian culture was historically referred to as "peculiar beings that surpass common sense." However, in a number of recent films, mythical creatures have been breaking away from that negative stereotype. They often overturn the values that have been repeatedly reconstituted by human society, and reveal the violent system that has been concealed. This study poses a question about the binary opposite relationship between the colonizer and the colonized, and examines the mythical creatures that appear in East Asian films, namely gumiho (Korea) and jiangshi (China) using the discourse proposed by Homi K. Bhaba who explored the inside and outside of boundaries. According to Bhaba's proposition, East Asian mythical creatures function as "marginal men" who wander the "liminal space." One must note that this study explores characters in East Asian films that call for an ethical introspection at a different magnitude and nature. A general summary of the characteristics of gumiho and jiangshi is as follows. First, gumihos are marginal men that practice "mimicry" of humans and intrude into human society. Their attempt to "become human" reconfirms the irreconcilable discrepancy between human and non-human, which highlights the heterogeneous nature that prevents contact with the human world. In particular, bound by the mechanism of a "gaze," their tragic deaths encourage contemplation about the irrationality of manmade boundaries. Jiangshis appear as the Others who have been marginalized from human society due to a "deficiency" arising from various reasons. They take the form of "marginal men" that exist within the boundary between life and death, and between a hometown and a strange place. Their attempt to return to the human world is rejected most of the time, revealing the very evidence of exclusion and inherent violence that persists in human society. This study clarifies the sociocultural implication of mythical creatures in East Asia. I look forward to a future expansion of this research on the ethical and symbolic connotations attached to the image of the Other as perceived by the general public.
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