아리스토텔레스의 행복의 두 가지 개념
Aristotle's two conceptions of Eudaimonia
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초록
아리스토텔레스는 자신의 윤리학의 대전제로서 행복을 제시한다. 그는 『니코마코스 윤리학』에서 최고선이 존재함을 논증하고, 그것에 관한 대부분의 사람들의 견해가 행복(eudaimonia)임을 제시하면서 자신도 그것에 동의한다. 이어서 그는 기능 논변을 통해 인간의 선은 인간의 고유한 기능인 이성의 활동의 탁월함(덕)에 있음을 논증한다. 그에 의하면 행복은 완전한 덕에 따르는 영혼의 활동이고, 덕은 품성적 덕과 지성적 덕으로 나뉜다. 그래서 아리스토텔레스는 Ⅱ권부터 Ⅸ권까지 품성적 덕과 지성적 덕에 관해서 길게 논의한다. 아리스토텔레스는 『니코마코스 윤리학』, Ⅹ권, 6장에서 요약의 형식으로 행복에 관한 논의를 다시 꺼낸다. 그런데 그는 행복에 관한 논의를 요약하는 것에서 더 나아가 7장에서 완전한 행복은 지성적 덕 중에 하나인 소피아(sophia), 즉, 관조(theoria)의 활동이라고 말한다. 뿐만 아니라 그는 Ⅹ권 8장에서는 소피아가 아닌 다른 덕에 따르는 행복을 ‘이차적 행복’을 말함으로써, 행복에 관한 그의 주장의 진의를 해석하는데 어려움을 야기한다. 이와 관련하여 많은 주석가들이 아리스토텔레스의 행복이 주지주의적으로 혹은 우월적으로 해석되어야 하는지(우월론) 아니면 포괄적으로 해석되어야 하는지(포괄론)를 둘러싸고 논쟁을 해왔다. 본 논문은 아리스토텔레스의 행복을 둘러싼 논쟁의 핵심이 되는 구절을 정확히 해석하고, 그것을 토대로 그의 행복의 진정한 의미를 규명하기 위한 실마리를 제공한다.
Abstract
Aristotle presents Eudaimonia as a premise of his ethics. In Nicomachean Ethics, he argues that there is the highest good, shows and agrees that it is eudaimonia by following opinions of most people. By function arguments, he insists that human good is aretē according to reason, his own function. In his assertion, eudaimonia is an activity with a complete aretē. Then aretē is divided two, that is, dianoētikas and ēthikas. In Nicomachean Ethics, from Ⅱ to Ⅸ, Aristotle presents very long and full arguments concerning this, but on that, Ⅵ. However, in Ⅹ, Ch. 7. and Ch. 8. he argue something different with Ⅰ, Ch. 7. He says that the complete eudaimonia is an activity of theōria. So, scholars have debated surrounding the conception of Aristotle's eudamonia. Inclusivism insists his eudaimonia is a composite with all human goods. On the contrary, who supports dominant meaning of eudaimonia interprets it as an life with sophia, a supreme aretē. In this paper, through analytic understanding of Aristotle's texts, Aristotle's true meaning on eudaimonia is uncovered.
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